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国内拍卖首页 > 中鸿信国际拍卖有限公司 > 饕餮—中国古代重要书画专场 > Lot 873
弘仁（1610-1664）·静谷寒烟图（名家递藏；附著录）
北京 北京时间
11月29日 晚上8点 开拍 /7天23小时
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拍品描述
合并尺寸：22×16.8cm.×12 约0.3平尺（每幅）
材质：纸本水墨
形制：册页
拍品详情：【款识】静谷深深藏野衲，虚楼隐隐护寒烟。为拈澹墨闲情绪，销取松声白石泉。庚寅长夏坐久无聊，偶有剩册一本，计十二帧，不觉取次而就，因以存之听松阁中，渐江僧。 【钤印】弘仁（朱文）（九次）、渐江僧（白文）（五次） 【鉴藏印】重威鉴赏（朱文）、芝道人（朱文）（二次）、培之清赏（朱文）（二次）、翰墨轩（朱文）、戴氏芝农藏书画印（朱文）、芝农家藏（朱文）、戴植培之鉴赏（朱文）、惜花主人（朱文）、芝农收藏（朱文）、士元珍藏（朱文）、戴培之藏（朱文）、芝农心赏（朱文）、麓云楼书画记（朱文）、仪征张重威鉴藏书画记（朱文）、听鹂馆收藏书画印（白文） 【题签】张重威：渐江上人山水册，守梅阁藏。钤印：重威鉴赏（朱文） 【著录】 1.《麓云楼书画记》第三十八页； 2.《中国书画全书》第七十八页 3.陈明哲著：《渐江年谱简编》第七页 【说明】 1.汪士元、戴植（清）、张重威递藏。 2.【“芝农收藏”、“芝农心赏”、“戴氏芝农藏书画印”、“芝道人”、“芝农家藏”、“听鹂馆收藏书画印”与《中国书画家印鉴款识》文物出版社，第1545页，戴植第1、9、19、25、27、42方印】相符；【麓云楼书画记与《中国书画家印鉴款识》文物出版社，第485页，汪士元第18方印】相符。 【藏家简介】 1.汪士元（1877?-1935？）江苏省盱眙县人，原名汪祜孙，字向叔，斋号麓云楼，因其藏有宋徽宗画《晴麓横云图》立轴而得名；又号玉带砚斋、清净瑜迦馆。清光绪三十年（1904年）甲辰恩科，殿试第二甲第六十六名进士，是中国历史上最后一次科举考试中取得进士称号的人之一，为近代著名收藏家、书画家、政治家，著有《麓云楼书画记略》。 2.戴植，字培之，号芝农，一号成芬，别署诚庵、芝道人、听骊馆主人、培万楼主人、翰墨轩主人等，江苏丹徒人，清书画家、藏书家、书画收藏家。 3.张重威（1901-1975），扬州仪征人，原名张垕昌，字重威，号潜园、默园，著名金融家、收藏家。1938年升任天津分行经理（兼管北平分行），在任期间创立了中南银行平津行外汇部，获利甚后；1949年离津赴上海升任总行副总经理。 弘仁，本姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，安徽歙县（今属黄山市）人。明亡有志抗清，从古航法师为僧，法名弘仁，号渐江、渐江僧、渐江学人。精山水，兼工画梅和双钩竹，亦工诗。为新安派奠基人，与查士标、孙逸、汪之瑞合称“新安派四家”。与八大山人、石涛、髡残合称“清初四僧”。 为拈淡墨闲情绪写取松声白石泉 ——渐江《静谷寒烟图》册鉴赏 天津美术学院教授刘金库 被视为倪瓒化身的渐江，即是寄身琳宫梵刹、苦守青灯古佛的弘仁被画史视为画黄山成功的第一人，他在当时“四僧”中地位最高，当时几乎所有名家都极力推崇弘仁，狂傲者如石涛者亦不吝赞美，可以说文人画在倪云林之后，弘仁是一个真正的书画家高峰。只不过世易时移，情绪激昂的绘画更符合时人审美并引发共鸣，以静、净、境三个为基调的绘画转而寂寥了。但艺术价值终如钻石蒙尘，洁尘后仍会煜煜生辉。 弘仁的绘画作品是与元代倪瓒作品在清代等量齐观的作品，原因在于，当书画鉴藏家没有办法收藏到倪瓒作品时，就收藏弘仁的作品来替代，在清代的大收藏家如梁清标、高士奇、宋荦等人的收藏，无不是如此。即有弘仁的藏品为雅，无则为俗。足见弘仁在当时的地位，是举足轻重的，正如周亮工曾总结时说的一样： “释渐江，……喜仿云林（倪瓒），遂臻极境，江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林（倪瓒）然，咸谓得渐江足当云林（倪瓒）。” 其实，真正在书画鉴藏之际，见到弘仁的作品时，内心是一种别样的感受，宁静而平淡，飒爽而归一的感觉，入得三昧。现将渐江的名迹《静谷寒烟图》册页，一一缕述如下： 一、弘仁在反清复明失败后的第一真迹 弘仁在反清复明战争失败后，于庚寅年（1650年）开始追求他的书画艺术，以弥补内心的失望与抚慰，治愈他内心的伤痛。 渐江《静谷寒烟图》，册页，纸本水墨，纵22厘米，横16.8厘米，计12开。册后有弘仁自题： “静谷深深藏野衲，虚楼隐隐护寒烟。为拈澹墨闲情绪，销取松声白石泉。庚寅长夏坐久无聊，偶有剩册一本，计十二帧，不觉取次而就，因以存之听松阁中，渐江僧。”钤印有：弘仁（朱文）（九次）、渐江僧（白文）（五次）。 前有张重威题签：渐江上人山水册，守梅阁藏。钤印：重威鉴赏（朱文）。此册页递经汪士元、戴植、张重威所藏，并为汪士元《麓云楼书画记》所著录，诚为其弘仁山水之精品。计有：重威鉴赏（朱文）、芝道人（朱文）（二次）、培之清赏（朱文）（二次）、翰墨轩（朱文）、戴氏芝农藏书画印（朱文）、芝农家藏（朱文）、戴植培之鉴赏（朱文）、惜花主人（朱文）、芝农收藏（朱文）、士元珍藏（朱文）、戴培之藏（朱文）、芝农心赏（朱文）、麓云楼书画记（朱文）、仪征张重威鉴藏书画记（朱文）、听鹂馆考藏书画印（白文）。 经过三次著录： 1.《麓云楼书画记》第三十八页； 2.《中国书画全书》第七十八页； 3.陈明哲著：《渐江年谱简编》第七页。 此《静谷寒烟图册》为弘仁于1650年所作。在这一年，弘仁开始武夷山“逃禅”后约三年进入书画创作。 渐江出生于歙县城边的桃花坞，俗姓江，名一鸿，上学时改名江韬，字六奇。江姓属徽州望族，《江氏宗谱》载：祖父在江韬年幼时就携子孙迁往杭州并落籍，江韬此后便在杭州上学。江韬少年时性格孤僻，喜欢文学和绘画。清军进攻徽州时，江韬跟师父汪沐日一起，加入了抵抗的义军。抵抗失败后，包括汪无涯、江韬在内的一部分抗清志士随南明唐王朱聿键入闽。随后，清兵长驱直入攻下了福州，又在武夷山下的汀州（今长汀县）追上并杀死唐王。一干抗清人士群龙无首，只好藏入武夷深山。一段时间后，江韬和去闽的歙县人士汪沐日、汪蛟、吴霖等，在万般无奈之下皈依了佛教，成为古航禅师的弟子。古航禅师原姓郑，先后主持浦城、建阳、江西等地的几大寺院，在福建、江西一带的声名极盛。江韬和一干人之所以出家，一方面是以出家保全自己，另一方面就是拒绝落发留辫。古航禅师给江韬取法名曰弘仁，这一年，弘仁38岁。 顺治六年（1649年）冬天，四十岁的弘仁自武夷山回到了歙县，悄悄住进了县城边上的太平兴国寺。在此之后，渐江频繁地出入黄山，挂瓢曳杖，芒鞋羁旅，如闲云野鹤般往来奇峰、怪石、苍松、云海间，专门刻有“家在黄山白岳之间”一印，以明心志。经清风明月群山众寺的荡涤，渐江获得了放松和沉静，可是心中犹有块垒，这表现在渐江的作品中，既有荒寒萧索的崇高，也有着荒疏冷逸的不苟且。这也难怪，在他的内心中，一直有着对于这个世界的执拗和倔强。从某种意义上说，渐江的作品，是由一系列的痛苦突变而来，至于渐江，一直忍受痛苦，抒发痛苦，直至与痛苦合而为一。高居翰在《中国绘画史》中曾形容说，渐江后来的画，“像一纸用细铁丝和玻璃建成的结构，纤弱而不具实质。然而它透逸出寂静的气氛，像是从稀薄的明亮的空气中看过去的一座敏感的抽象山景。” 弘仁曾有书寄程守（程蚀庵，字非二，号蚀庵）云：“入武夷山，居天游最胜处，不识盐味且一年。业披缁皈古航本师。” 做“不识盐味”的“野人”大约一年后，情势缓和，渐江在武夷山皈古航道舟禅师，法名弘仁，字无智，号渐江。研究学者们认为，弘仁去武夷山，大致可断定为追随唐王隆武帝抗清复明，是奔赴战场，为了战斗，无作画的条件亦无写画的心境，从甲申（1644）到庚寅（1650）数年间没有作品存世也间接说明这一点。而武夷山“逃禅”后约三年（约1650年），弘仁离开武夷，回到歙县常年游览于黄山后才重操画笔。将全部才情寄托于画，源于大势已去，复明无望，心境渐归平静。现在，有充足的理由证明：《静谷寒烟图册》为弘仁于1650年的第一件真迹作品。详见下文。 二、弘仁在《静谷寒烟图册》的内涵 弘仁（1610—1663年），俗姓江，名韬，字六奇，出家后释名弘仁，号渐江学人，又号无智、梅花古衲，安徽歙县人。明亡后入武夷山为僧，云游各地后回歙县，住西郊太平兴国寺和五明寺，常往来于黄山、白岳之间。善画山水。其画取法元代倪瓒、黄公望，构图洗练简逸，笔墨苍劲整洁，善用折带皴和干笔渴墨。他重视师法自然，善画黄山、武夷山诸景，传达山川之美，意境伟峻秀逸，“得黄山之真性情”，与石涛、梅清同成为“黄山画派”的代表人物。在安徽与查士标、孙逸、汪之瑞并称“海阳四家”，形成“新安派”。同时，与石涛、八大、髡残合称“四僧”。 弘仁在《静谷寒烟图册》中首开以倪瓒笔墨，绘平远江岸之景，用墨神出古异，淡不可收，格调荒寒；第二开在云林基础上参以自家笔法，以丰富的点苔及渴墨的运用，冲淡了冷寂与萧疏，使画面增添了清新文秀的氛围；第三开或自写生所得，绘漠漠江干，两丘次第耸起，在画面中部形成幻影般的叠加，初览似单峰独立，唯江上数点渔舟，才暗示出两山间的距离；第四开笔法构图皆为之一变，当拟沈周粗笔风格，绘水际大石突兀，群峰耸起，礬头错落，平台迭出，期间树影纷繁，不留余地，天幕留白处又以层层淡墨设置远山，使之绵延无极；第五开布景以经营位置胜，绘秀野疏篁，水边小道，尽得曲径通幽之感；第六开以黄鹤山樵笔意入手，实为萧尺木面貌，作奇峰怪石，形质苍古，意境却辽远开阔……十二开册页为弘仁“坐久无聊”，于书斋中漫笔所得，因取景不同而笔法各异，虽参以倪瓒、王蒙、沈周、董其昌等人的笔墨语言，却不受成法约束，皆能以自家面目脱出，使画作整体呈现清淡虚灵、超凡脱俗的艺术格调。 弘仁的山水画具有以下特点： 1.师承与风格：弘仁的山水画深受元代倪瓒、黄公望的影响。他的作品构图洗练简逸，笔墨苍劲整洁，善于运用折带皴和干笔渴墨的技法。同时，他也受到萧云从的影响，形成了自己独特的艺术风格。 2.题材与表现：弘仁擅长描绘黄山、武夷山等自然景观，其作品能传达山川之美，意境伟峻秀逸。他的山水画以黄山为主题的作品众多，每一幅都注明景点名称，如始信峰、仙镫洞等，显示了他对黄山的深厚情感和独特的表现手法。 3.艺术风格：弘仁的山水画风格高洁清劲，设色秀雅。他的作品在继承宋元画风的基础上，形成了自己刚正、平实、清醇、蕴藉的艺术风格。这种风格不仅展现了其个人的艺术追求，也反映了他的生活哲学和佛教思想。 4.构图特征：在构图上，弘仁的作品多采用冷静又自然的笔墨和严谨多变的章法，给人以清逸萧散、寂静空幽之感。他的作品在师法自然的同时，也融入了个人的创新和理解。 三、弘仁《静谷寒烟图册》的艺诣 弘仁擅长画山水，尤其以画黄山著称。他的艺术造诣深远，对后世影响颇大。弘仁在41岁画的本册，即渐江在绘画艺术方面的一些主要造诣，归纳起来有以下几点： 1.笔墨技法的创新：渐江的画作以线条为主，用笔简练、墨色清淡，形成了独特的风格。他在传统的基础上加以创新，发展出了具有个人特色的皴法，使得黄山山石的纹理和质感更加逼真。 2.画黄山的艺术表现：渐江对黄山的描绘达到了出神入化的境地。他的黄山画作不仅表现了黄山奇峰异石的自然美，更融入了自己的情感和哲思，使得黄山在他的画作中不仅仅是自然景观，更是精神境界的象征。 3.构图布局的巧妙：渐江的画作在构图上极为讲究，往往采用高远的视角，使得画面空间感强烈，同时也展现了一种超脱尘世的意境。 4.意境的营造：渐江的山水画追求的是一种空灵、静谧的意境。他的画作常常表现出一种宁静致远的氛围，让人在欣赏时能够感受到一种心灵的宁静和超然。 5.文化内涵的丰富：渐江的画作不仅是自然景观的再现，更是其个人文化修养和审美情趣的体现。他的画作中常常蕴含着深厚的文化内涵和哲学思考。 渐江的艺术成就，不仅体现在他高超的技艺上，更在于他将个人的情感、哲思与自然景观完美融合，创造出了一种独特的艺术风格，对后世尤其是黄山画派产生了深远的影响。 弘仁艺术风格的形成，不仅得益于极高的天分和勤奋，还与他多年潜心研究古人之法，深得古人绘画三味密不可分。他早年从学于孙无修，中年师事萧云从，又学元四家的黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇，而晚年对倪云林的风格喜爱尤加。另外，弘仁在研究宋画、学习宋画时也用力甚笃。其友王泰徵曾说他：“凡晋、唐、宋、元真迹所归，师必谋一见也。”他常至收藏家吴伯炎家观摩宋元名画，渐领宋画精神，虽说其画中宋画痕迹不显，但他画中刚劲、直硬的线条明显有别与元人的笔意，故其师法倪云林又能不被倪所左右，这与他有深厚的宋画基础和与倪云林所描述对象不同有着直接相关。所以画史上才有“神韵逸趣似元，风骨法度似宋”的评价。其次，弘仁在具备这些深厚的传统素质同时，又能不懈地师法自然，把从古人学到的笔墨形式及感悟的意境全部用在自己创作中去，也就是以黄山作为自己的创作源泉，把笔墨意境、线、几何造型等融入自己笔意中来，终于形成他的冷逸、清淡、峭峻、刚性的画面意境。 四、结束语 渐江所绘的本册页，是他的山水画的一个起点，也是众所周知的落款“渐江僧”时期，也是弘仁（38岁得此名）开始走入艺术巅峰的起点作品。其实，落款“渐江僧”的弘仁作品，都是最为重要的艺术品，也是研究弘仁艺术的富贵原点。 渐江最为崇尚的画家，是元代的倪瓒、黄公望。三人相似之处在于：同属于前朝遗民，同样忧国忧民孤独无助，同样在无奈凄凉中寄情于山水。可是人与人终究是不一样的，倪瓒身上那种极致的清洁和高贵，是平民出身的渐江所难拥有的；至于黄公望，那种旷达渺远、风轻云淡的超脱气质，也是渐江所缺乏的。渐江虽然有着幽深、幽寂、幽远和幽秀的特点，可总体上还是缺乏前两者的雍容、诗意和大气。只是渐江也有自己的独特之处，就是以山水画作诗的方式，抒发了自己的内心悲怆。这一种对于艺术的独特理解，无疑是具有现代精神和意义的。 在“四僧”中，渐江同样是独特的：与石溪的苍古深密、八大的高古奇崛、石涛的激情奔放形成鲜明对照的是，渐江自始至终保持着孤迥、冷逸、瘦硬的性格，也保持纯净、幽旷又峻逸的画风。渐江很少用粗笔浓墨，多是枯笔精细，于空灵中显充实，于静谧中寓深秀。渐江笔下的山石，都是高耸突兀的，石多树少，偶尔在山头上画一棵倒悬的孤松，仿佛悬崖积雪，也如寒鸦鸣叫。绘画总体上呈现的旷迥、清雅、枯淡、瘦峭、深邃、冷僻风格，不是中庸的，也不是温润的，甚至不是寂寞的，它刚强、瘦硬，有一种极端之美，寂寞而寒冷，仿佛滴水成冰。从境界上说，渐江的画，不是禅宗所说“见山还是山，见水还是水”的第三重境界，在很多时候，他仍固执地坚守着第二重境界不肯推进。好的艺术，一般皆有两种特质：一方面直入人心，让人体会到世间的冷暖；另一方面，又暗含一种力量，让人明心见性。渐江就是这样。一个才华横溢、胸怀天下的书生，在遍尝了人间的辛酸苦辣麻之后，痛苦积淤，失望俱增，只能以一种老僧入定的方式全力遁世，表面上看起来逍遥淡然，实际却悲愤艰难，像高山瀑布倾泻而下，于乱石中摔得粉身碎骨。 以黄山为圆心，渐江有时候也会走出徽州，去江南的其他地方转一转，以画会友，随便赚点盘缠。从渐江晚年的年谱中，更可以频繁地看到他的游历路线：四十二岁，主要在南京；四十三至四十六岁，主要在芜湖；四十七岁，返歙；四十八岁，复游南京；五十岁，回歙，在黄山云谷寺挂单；五十一岁，住歙县五明寺，在休宁建初寺挂单，又回五明寺，往庐山，阻于雪，留鄱阳；五十四岁，渡鄱阳湖，游庐山……值得一提的是，渐江去庐山之时，另一个画僧“八大山人”此时正在南昌，住在青云谱的道观中，生活窘迫，受着一个叫方士琯的年轻徽商资助。方士琯是渐江的同乡，比“八大山人”小二十四岁。 渐江还经常去东南的扬州、苏州等地。有时候居于寺庙，有时候“打秋风”于富贵人家，有时候甚至露宿野外，面对满天星辰安然睡去。虽然此时渐江的画作价格很高，有些甚至已经超过倪瓒。可是对于渐江来说，世间都是身外之物，他是一个画僧！ 清顺治十八年（1661），渐江51岁，秋天之时，渐江画出了享誉最高的一幅画《晓江风便图》，画是作为礼物送给即将去扬州的歙县西溪南好友吴羲（伯炎）的。渐江性格孤僻，一生唯程守、许楚（芳城）与吴羲三人是挚友。吴羲又名吴伯炎，是商人，酷爱文化和收藏，藏有倪瓒的《幽涧寒松图》《东冈草堂图》《汀树遥岑图》，以及吴道子的《光武燎衣图》等。渐江每每到吴伯炎家，便如饥似渴地进行学习和临摹，有一次竟在吴伯炎家待了几个月，回去后看自己的画作，越看越不满意，最后竟将自己的画作全部撕毁。 吴伯炎在跟渐江成为莫逆之交后，将吴道子的《光武燎衣图》馈赠了渐江。渐江后来又将这幅画转给了程邃。吴伯炎自歙县经新安江去扬州，渐江精心绘制一幅《晓江风便图》为之送行，卷尾题写：“辛丑十一月，伯炎居士将俶广陵之装。学人写《晓江风便图》以送。揆有数月之间，蹊桃初绽，瞻望旋旌。弘仁。”此画构思大胆精巧，从绘画本身来说，这一幅画线条简劲绵长、刚柔并济，墨色雅淡润泽、枯湿相映，意境空蒙邈远、洁净澄澈。 康熙元年（1662）冬，小友王艮又陪同渐江去了庐山。在庐山期间，渐江与当地画僧进行交流，修研佛家功课。康熙二年初夏（四月），渐江下庐山，沿阊江到达祁门，又翻山越岭到了黟县鱼亭。六月十六日，渐江回到了歙县五明寺。几天后，老友吴伯炎从扬州归来，约渐江来丰溪见面。老友相见，分外激动，渐江留宿丰溪，整日把酒言欢。众人还兴致勃勃地放筏西干，畅游丰乐河。山水明净，江风清澈，渐江谈兴猛烈，索性脱了衣服在筏上作画。没想到受了风寒，待回到五明寺后，渐江发起高烧，“自秋徂冬，感疾不起”。 披云峰上的银杏树叶子还没有落尽，凛冽的冬天就到了。渐江的病变得更加严重了，有时候觉得稍好一些，渐江就起床下地，拄着个竹杖在寺庙里转悠，有时候实在忍不住，吩咐人研墨画画。去世前几天，渐江完成了一套册页中的最后一幅画，组画共八张，分别为《松》《涧》《泉》《池》《岩》《石》《壁》《冈》，现在有六页藏美国堪萨斯城纳尔逊?阿特金斯艺术博物馆。在最后一页《冈》上，渐江还专门画有一塔，是所谓浮屠。 那一天清早醒来，渐江又感精神不错，于是嚷嚷要去友人家取草鞋，准备再去黄山。一干僧人犹豫着没敢让他出门。午饭之后，渐江突然昏厥，躺于榻上很快陷入昏沉，又惊醒掷帽大呼“我佛如来观世音”，随后喃喃念佛不绝。当晚，渐江圆寂于五明寺，享年五十四岁。 这一天，为公元1664年1月19日。友人汤燕生会同渐江的弟子，将之葬于披云峰下，遵其嘱，“莳梅花数十本，以大招之从师治命也”。此后很多年，几株老梅都在落雪之时盛放，那隐隐约约的芳香，可以视为画僧永远的呓语。
著录：王泽强《清末民国收藏家汪士元研究》，P141，上海三联书店，2020年版

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