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傅山(1607-1684) 行书
北京 北京时间
2022年09月12日 开拍
拍品描述
尺寸:157×46.5 cm.约6.6平尺
材质:绢本水墨
形制:立轴
拍品详情:【释文】宿雨乘轻屐,春寒著弊袍。开畦分白水,间柳发红桃。草际成棋局,林端举桔槔。还持鹿皮几,日暮隐蓬蒿。 【款识】傅山书。 【钤印】傅山(白文)、青山(白文) 【说明】【“傅山”、“青山”与《中国书画家印鉴款识》文物出版社,第1218页,文征明第19、20方印】相符。 【作者简介】傅山,明清之际思想家、书法家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、浊翁、石人等别名,汉族,山西太原人。 “四宁四毋”见真宰 —傅山草书轴 对傅山书学理论的初步了解,是对此件作品从感性的审体验到理性认知的必然途径。 傅山书论无系统类专著,散见于其《霜红龛集》中。身为晚明遗民的傅山,面对江山易色,神州板荡的时代,他没有“与世浮沉”“哺糟啜”,而是选择了隐逸世外、书剑飘零。其不谐流俗的精神和卓尔不群的性格既是其人格的真实写照,又是其书法风格的直接来源。见诸文字,便有了他饮誉后世的“四宁四毋”论。是论出于其《霜红龛集》中,略录如下:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜。” 由于统治者的喜爱与推崇,清初延续了晚明以来的崇董书风,使得赵董书法再度风靡一时。以致朝野上下,竞相效仿,所谓“康雍之世,专仿香光;乾隆之代,竞讲子昂。”而傅山以遗民身份,不仅拒不与清廷合作,而且能够承袭晚明个性解放思潮,面对时弊,提出振聋发聩的时代强音,对清代碑学的发展无疑是意义巨大的。清中后期的阮元、包世臣正是继承和发扬了他的审美思想,指出南北书风之间的差异,并给北碑以重新定位,从而使清代碑学逐步形成与完善。 拙与巧、丑与媚、支离与轻滑、直率与安排原本是四组既对立又能够相互转换的概念。按,《说文》“巧,技也。”《老子》四十五章云:“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”王弼注,“大巧因自然以成器,不造为异端,故若拙也。”《老子》十九章云:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”王弼注,“巧利,用之善也。”《论语+学而》子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”《庄子~天道》有:“刻雕众形,而不为巧。”又《说文》“拙,不巧也。”《广雅》“拙,钝也。”《韩非子》言:“巧诈不如拙诚。”唐+窦蒙《述书赋语例字格》释“拙”云:“不依巧致曰拙。”在古人看来,“巧”是一种“经意”的行为,是与率真、古趣相背离的,而“拙”则是自然地流露,只有古拙才能与造化暗合。傅山曾言:“汉隶之不可思议处,只是硬拙,初无布置等当之意。凡偏旁左右,宽窄疏密,信手行去,一派天机。”这种任情信意的行笔,正是追求一种性情与自然的契合。 明中期以后,随着市民阶层的崛起,以程朱理学代表的官方哲学逐渐式微,各种个性解放思潮不断涌现。作为宋明理学后裔的泰州学派,发展到李贽,开始逐渐摆脱传统束缚,成为市民意识的代表。他以“异端”自居,公然批驳道学家的虚伪,肯定人欲和私心,并提出了重视人性本真的“童心说”。其《焚书》卷三中说:“童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”其“童心”的观点是对王阳明“赤子之心”的进一步阐释,他更加强调人性的解放,强调回归本真;同时他也重视“性情”,认为“声色之来,发于性情,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?自然发于性情,则自然至乎礼义,非性情之外复有礼义可止也。”后来继起的三袁正是秉承了这一观点,提出了“独抒性灵,不拘俗套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。” 在明末哲学思潮的影响之下,傅山更是走到了理学的反面,提出了与之相悖的观点。他说:“老夫尝谓:‘气在理先。气蒸成者始有理。山川、人物、草木、禽兽、虫鱼皆然。若云理在气先,但好听耳,实无着落。’”坚持“气在理先”,使他更加立足于现实关怀,同时也是他在明清社会巨变下的深层思考。 诚然,傅山对理学的反叛和对个性的追求带有自由主义色彩,但这与其书学观却是一致的。他反复言明“物皆由自然”、“物性不可违”,都是在追求个性解放、反对奴性思想,崇尚自然、崇尚本真。而这一切,对其“四宁四毋”论观点的形成,无疑是具有推动作用的。 从此件作品本身来看,由线到面跳跃性极大,节奏感明显增强,任性而为,用笔浑厚洒脱,章法奇倔恢宏,犹如长江大河摄人心魄,书风奔放流畅开阔雄健尤具震撼力。笔画上,大与小、粗与细以及缠绕形式形成强烈对比,作品的层次感和疏密度更加明显,可见典型的傅山草书风貌。

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