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7-8世纪 妙法莲华经卷第一
广东 北京时间
2023年08月27日 开拍
拍品描述
尺寸:23×708cm
形制:水墨纸本 手卷
内文:本卷长708.6CM,高23CM,共存十七纸,第一纸38.4CM第二纸42CM,第三纸42.1CM,第四纸42.2CM,第五纸42.3CM,第六纸42.3CM,第七纸42.3CM,第八纸42.3CM,第九纸42.5CM第十纸42.5CM,第十一纸42.5CM,第十二纸42.4CM,第十三纸42.3CM,第十四纸42.5CM,第十五纸42.5CM,第十六纸42.5CM,第十七纸35CM,本卷首断尾全,尾提《妙法莲华经卷第一》《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。
尾部有收藏印一枚【听雨轩书画印】经潢打纸,砑光上蜡,后经民国时期装裱,淡描乌丝栏格,纸张表面细腻光滑,纸质优良为所见唐代写经中的上等用纸,全卷楷书书写,字体干净工整,用笔巧妙自如,写得自然古朴,气脉通畅,法度严谨,逾千年历史沧桑展卷如新实属难得。唐代写经包罗万象,其精彩程度和中国历代传世名品墨宝并驾齐驱,由于出土时特殊的时空背景,藉由实物可填补现代人对其高古墨迹认知的空白,从3世纪到11世纪,横跨900年,是中国中古史书法墨迹未待开发的稀世宝库,将会成为20世纪以降中国文化艺术中爆红的新宠儿,如今已经独立一类出来,成为一门特殊的艺术或学术研究课题。彼时对那些国学深厚的清末民初遗老大家们而言,遇见唐代写经当然是震撼的,遗老们遇见了大时代,遇见了古代的新材料,遇见了同好,也遇见了学研风潮流行的开始。中古时期的写经,是全世界各大博物馆中最为珍视的中国中世纪书法墨迹,而在国内收藏界还少有人知,这其中上启两晋,下穿唐宋,拥有中国书法史八九百年里的巨量字体种类,这八九百年里的遗迹,拥有大量赵孟頫、董其昌都无缘得见的中国书法艺术的主线品种。在中国书画收藏领域,能在多朝代跨度的大场景超过乾隆的,几无可能,但不是没有,敦煌写经就是唯一的一种,如果,现今有人能把这么些时代里的中国书法艺术的主线品种尽可能多地收入囊中,这绝对是一个乾隆都不曾梦到的惊天伟绩。因为中国史书法是他去世100年后才发现的新类型,且这种类型全是他很弱的早期书法史领域。对比而言,我国情况不同,这个领域发展应该说目前只算起步,但十分期待未来二十年三十年后国内有有识之士,我们也有这方面的顶级藏家出现。
纸上须弥墨影莲华
——初唐写本《妙法莲华经卷第一》赏鉴
初唐时期,中国书法迎来了蓬勃发展的黄金时代,许多杰出的书法家以精湛的技艺和独特的艺术风格成为时代的璀璨明珠。在这个辉煌时代,一卷珍贵的写经跨越千年,以其细腻娴熟的笔墨和端庄严谨的结构,成为初唐写经的光辉代表之一,这便是《妙法莲华经卷第一》。
《妙法莲华经》是写经中常见的题材之一,这件写经所书的内容就是《妙法莲华经》的第一卷。这一卷分为两部分,第一部分“序品”是《妙法莲华经》的开篇,也是整部经典的引子。在这个部分,佛陀首先以往昔的行事背景入题,说明了过去的修行历程和为众生度化的动机。这一品强调佛陀的智慧和慈悲,旨在引发听众的敬信和信心,为后续经文的传授做好铺垫。第二部分是“方便品”,在这个部分,佛陀展示了种种方便法门,如示现奇迹、改变身形、变幻佛国等等,并阐释了它们背后的含义和目的。通过这些方便法门,佛陀向听众传授了关于佛法和佛性的深刻教义。
综观这件写经,经卷起首虽略有残泐,但上下文俱在,不难推知缺损的文字。通读一过,它所抄录的文本正是《妙法莲华经》第一卷中的《序品》与《方便品》。《序品》从“又覩诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一”至“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余”。《方便品》则起自“尔时,世尊从三昧安详而起”,终于“心生大欢喜,自知当作佛”。此卷篇幅宏阔,纸色古雅,装潢考究,艺术水准与品相皆佳,其书法水平不仅是荒率一路的民间写经所不能及,就算官方写经,也只有少数精品能与之等量齐观。
整体来看,这件初唐写本《妙法莲华经卷第一》的风格清遒俊逸,用笔细劲,横画纤细,起、行、收、提按顿挫明显,结尾之处已经褪去了早期写经中隶意尚存的波挑形态。虽然有的横画起笔仍是尖锋直入的早期形态,但也有相当数量采取了“斜切”与“顿笔回收”的技法,因而用笔更具丰富性和技术含量。同一时代的书风,无论是书或刻,即便呈现方式不同,内在精神也应当是一致的。将《妙法莲华经卷第一》与初唐时期的碑刻进行比较,它们除了结构、用笔、体势高度相似之外,有些颇具特色的笔画形态被强化以后,成为颜真卿、柳公权的标志性笔法,对有唐一代的楷书发展产生了深远的影响。这些笔画形态包括“宀”“竖钩”“囗”以及一些弧形结构。
在结体与章法方面,此卷写经字形结构方整谨严,中宫紧凑,外围舒展,收放自如,并且着意强调了横折的粗细对比。这种内紧外松、横画上扬的结体特点不同于南北朝平直、宽结的结体方式,而是楷书结体定型后的样态。在其后的一千多年里人们延续了这种书写模式,直到今天仍习以为常,日用而不知。饶有特色的是,《妙法莲华经》的这一卷并非通篇平铺直叙,而是统共运用了8处偈语来宣说此经的要义,其中较长的5处,短的3处。之所以将注意力集中到偈语之上,一方面是此卷偈语之多,为其他写经所少见;更重要的是,偈语每句字数相同,两两相对的书写格式打破了每行17字的通常写经模式。这也正使得经卷章法变化丰富,节奏分明,有参差错落又和谐统一的自然之美。
《妙法莲华经卷第一》经卷的书法风格特征,在许多初唐名家的作品中有着明显的印记。细劲清遒是初唐沿袭隋代的书风,此时名家当中的欧阳询、薛稷、褚遂良、徐浩等皆受其沾概。薛稷《信行禅师碑》与欧阳询《皇甫诞碑》、褚遂良《雁塔圣教序》同调,他们共同的一些特征在《妙法莲华经卷第一》经卷中几乎都有对应。经卷中有的折笔和捺角有欧体风度,钩的写法与部分字的外拓体势也与徐浩相近,甚至可以说开启了“颜楷”的先声,但最为逼肖的是褚遂良《雁塔圣教序》,“与”“斯”“其”如出一辙。故而本卷写经之风格特点,乃是时代流风所及。将其与初唐诸名家比较,除了断代的意义之外,经生不属于文人精英、官僚群体,这似乎也从实物角度印证了傅申先生关于“时代风格”是“某一时期平均水平,而非高峰杰作”的论断。敦煌写经中同期的经卷与《妙法莲华经卷第一》在书法风格上也存在相似之处。例如,敦煌写经中的《大方广佛华严经》《金光明最胜王经》等,其书法风格也同样体现了用笔细腻、结构严谨的特点。初唐时期的小楷名品还有《善见律》和《灵飞经》,二者长久以来被视为小楷学习的经典范本。本卷与之相比较,虽锋势不如二者细腻,但古厚过之;结体虽未笔笔合度,却毫无浮靡之弊。将之与同期的经典书作相互映照,则是一脉相承,渊源有自,各有千秋,辉光熠熠。
这样,以《妙法莲华经卷第一》为中心,书史的研究可以勾勒出更充实详备的隋唐楷书发展脉络,从而对由隶而楷的变化、南北书风的融合以及盛唐书风的渊源等问题有了更深刻准确的认识。
《妙法莲华经卷第一》作为初唐的写经珍品,其文化和书法艺术价值不可估量的。展读这个长卷,每一处落笔濡墨,每一次调锋顿挫都显应着一种“当下即是,直指人心”的美。这是一种不需要思考和转化就能读取的美,是一种不需要在书法史中苦苦寻找坐标的美,有如一曲天籁之音,从字里行间得以传递着心灵的震撼和艺术的启迪。在写经的世界里,时间与空间交织,文字与历史相汇,每一卷经,就如同三千大千世界中的一片佛国净土。纸上须弥,墨影莲华,以清净无碍之心谛观这一卷初唐写本《妙法莲华经卷第一》会恍然发现,它的文字间流动着岁月永恒的绚烂光华,显应着译者的智慧以及书者的妙思。

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