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15世纪?西藏 金刚乘至尊天杖
北京 北京时间
2020年12月05日 开拍
拍品描述
尺寸:L:107.5cm 重4.8KG
拍品详情:金刚乘至尊天仗 —大乐与空性的结合 中鸿信器物部研究员程紫薇 金刚密乘佛教(Vajrayāna),是大乘佛教的一个支派,四世纪时出现在印度。这一系的佛教,在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授,及充满神秘内容的特征,因而又被称为密教;而相对于密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教,则被称为显教。密宗的许多仪式与修行方式可以追踪到早期的印度教传统,但真正兴起的时间则是印度笈多王朝大乘佛教晚期,印度教复兴,大乘佛教修行者吸纳了印度传统的婆罗门教的一些理论和修行方法,发展出密乘,也称金刚乘。其特色是充满神秘色彩,重视神通、鬼神、瑜伽,及神秘体验。这一派认为其他教法都是都是如来的“方便”说法,而本派的教法是如来所宣的“真实密意”,不可轻易示人,需秘密传授,因此称本派为“密教”,称所有其他宗派为“显教”。密宗主张以欲贪作为修行的助力,使修行者经由秘密仪式、神通与禅定修行,得到空见,最终得到解脱。在见地上,密宗属于如来藏学派,认为众生皆有清净佛性。 本场拍品天杖(梵文∶Khatvanga),也称金刚骷髅杖,是密教修行者所持的一种杖。这本是印度教湿婆天所持的东西。天杖的字面含义是"吊床的交脚或腿",是金刚乘佛教中具有象征意义的最复杂的器物之一。其构成是∶一根通体铜错金银的八面长杆(杆底以单股金刚杵或半截金刚杵为饰,十字金刚杵为饰顶)------代表着须弥山的中轴线及十大方向;一个金色宝瓶、一颗血淋淋的人头、一颗腐烂的人头、一个干枯的颅骨--------象征战胜贪、嗔、痴三魔;一个直立的金刚杵。顶部的十字金刚杵、金色宝瓶、枯白颅骨、腐绿人头人头以及金刚橛架等,分别象征着“地、水、火、风、空”五大圆盘。从十字金刚杵和宝瓶上垂下一根丝带和一、两颗悬珠。丝带上面有太阳月亮标识、一个三角幡、一个达玛茹和一个法铃。 在内在的色彩表意上,白色的八面杖杆象征着佛陀“八正道”的纯净,金色宝瓶象征着代表了大智慧之完成、完满的“圆满甘露”及无需思考的“觉识”,飘荡的达玛茹、法铃和三角幡(或为丝带)也代表着顿悟后的身语意三密的纯洁。三个串在一起的人头主要代表断灭“三毒”或“三身”,宝瓶上方的血淋淋的红色人头象征着激情或欲望,代表化身;正在腐烂的绿色人头象征着冷酷的邪恶或厌恶,代表应身;干枯的白色颅骨象征着毫无生气的痴愚,代表法身。和这三者相对应的是“三解脱门”,即:空(红色人头)、无相(绿色人头)和无愿(白色颅骨)。它们与宝瓶、十字金刚杵合在一起表示佛陀的身、语、意、通用无碍和变化自在五种神通力。天杖顶部的半截或整个金刚杵象征着五佛智毫无差异的完美,和无上瑜伽派“五身”的统一,如果是一个喷焰三股叉,则象征着三身、三宝、三世佛及殊胜三界。 佛教天杖的形状源自早期印度湿婆教瑜伽师的标志性手杖,瑜伽师被称作"持颅骨者"。他们最初是异教徒,因随意杀死一名婆罗门而被判处十二年徒刑。这些赎罪者住在林中茅屋、人迹罕见的路口、尸林或树下,靠乞讨为生。他们要进行苦修,要穿麻皮围腰或身披狗皮或驴皮。他们必须随身携带用人的颅骨做成的僧钵,把被他们杀死的婆罗门的颅骨插在木棍上当作旗帜。这些印度教持颅骨者的苦修很快就成了明妃或女神崇拜中"左手"密法道的一个极端的外道派别。早期的密宗佛教的瑜伽师和瑜伽母选用了持颅骨者所持的女神或空行母器物。这些器物包括骨饰物、动物皮围腰、骨灰标识、颅器、达玛茹、利刃、胫骨号筒及用颅骨作饰顶的天杖。 金刚密乘天杖基本象征着终极的菩提心是大乐和空性的结合,在本尊神及其伴偶的双修形式上,这种结合体现得最为完满。作为伴偶的象征,天杖架放在左臂臂弯里。当男性神手持它时,它象征着女性伴偶的智慧"之本"。当女性神手持它时,它象征着男性伴偶的方便"之本"。上师、传承大师、大成就者、空行母、瑜伽师和瑜伽母坐像的左臂弯里都架有一根天杖。但作为多臂本尊神的手持器物,它可以握在他们的左右两手中。不同形态的金刚瑜伽母的左肩上都扛有一根天杖。作为她的手持器物,它代表着其伴偶转轮王。天杖上的其他组成部分象征着转轮王坛城里的六十二位神灵。天杖也被画成与神灵等高,但作为多臂神灵或坐像的手持器物,出于审美的目的,天杖一般画得更短一些。 在神秘的层面上,转轮王的身体和天杖分别代表他的坛城宫和居住在那里的六十二位神。转轮王的双腿呈弓步张开,拱形的风坛城就在其双腿间生成。圆形水坛城从其圆形腹部生成,而方形地坛城从其方形胸部生成,其脊骨代表须弥山。头部上的三十二个莲瓣构成了坛城莲花子宫的护圈。其整个身体和伸出的手臂构成了坛城宫四个对称的围墙。其四肢的八块连在一起的骨头构成了宫殿的八大支柱。而其三十二大相和八十小相构成了坛城宫的一百一十二件饰物。在天杖"中心点"的金色宝瓶代表着转轮王宫的中央祭坛。宝瓶内的甘露代表着转轮王和金刚瑜伽母的"大乐结合"。十字金刚杵代表坛城"三昧耶轮"上的八位神灵。它们生成了八大脉轮,把"气"传送全身器官。较低处的蓝色人头代表着坛城"心轮"上的十六位蓝色神。中间的红色人头代表着坛城"语轮"上的十六位红色神灵。白色颅骨代表着坛城"身轮"上的十六位白色神灵。天杖冠顶的五股金刚杵代表着"大乐轮"上的四位方位神。这四位方位神把转轮王和金刚瑜伽母围在坛城中央。八面白色檀香木杖杆象征着坛城八大尸林的保护圈,杖杆底部的半截金刚杵代表着八大尸林四周的金刚帐护法圈。 本场为藏家呈现的这件西藏15世纪初期《金刚乘至尊天杖》,全长107厘米,重5公斤,是密宗大法嚣。杖身棱形,并分为三节,通身由手工大师用鎏金与错金银工艺制成,铜错金银的质地显然是对胜乐金刚 、金刚亥母观修中白色菩提心露的象征,天杖最上方代表法身的白色骷髅头为银制;中间代表应身的绿色人头为铜鎏金质地;而下方的红色人头为利玛铜制成,三颗头像造型古朴,制作工艺复杂,展现出印度及西藏地区最顶级的宫廷手工制造技术,有着14-15世纪早期宫廷器物的特征,应是皇家赠送给地方最高等级喇嘛的权利象征。在大英博物馆和美国大都会博物馆都藏有同类藏品 ,对比两件馆藏精品(一支藏于大英帝国博物馆,长72公分,另一支藏于美囯钮约大都会博物馆69公分),本次上拍的这件《金刚乘至尊天杖》尺寸最长,做工更为复杂、精美,寓意更明确。 天杖(全) —《极乐之轮:佛教冥想艺术》 约翰?C.亨廷顿,迪娜?邦德尔 (John Huntington,Dina Bangdel) 这种形状像床腿的天杖在古代南亚就已被印度教湿婆派修道者和祭司们使用,并且在笈多王朝(320年-540年)甚至可能更早的时期就在湿婆派雕塑中广泛出现。它最常用于密宗仪轨中,杖头基本上由是一颗骷髅头、一颗干枯的人头、一颗正常的人头、一只金色宝瓶、一个直立的金刚杵或一个喷焰三股叉组成,象征战胜贪、嗔、痴三魔。 西藏密宗的天杖传自古印度,其形状源于早期印度教湿婆派瑜伽师的标志性手杖。它们大多数与印度教湿婆派瑜伽师有关,例如他们被称为“持颅骨者”(Kapalikas),这种器物在Monier-Williams梵英辞典中被称为瑜伽师的武器。 具有象征意义的天杖在藏传佛教中使用的日期并不确定,虽然“持颅骨者”“是在巴利三藏经典中提到的一种瑜伽师的表现形式,但巴利教规还是禁止僧侣携带这类器物。禁令本身意味着一些瑜伽师早在制定现在看到的巴利教规之前就已经携带这种天杖了。到了8世纪,天杖广泛成为藏传佛教密宗仪轨的一部分, 到了这个时期,天杖在密宗佛教中具有了非常具体的象征意义。在最基本的层面上,它表示携带它的神祇的异性对应物,各自象征着瑜伽师或瑜伽母异性伴偶的“智慧”之本或“方便”之本例如,当一位瑜伽母(例如金刚亥母)将天杖放在她左臂弯处,或者将其平放在肩膀上时,它就代表着她的男性伴偶、慈悲,方便(upaya)等。 同样地,当一个瑜伽师(如胜乐金刚),带有一个天杖时,它象征着他与其女性伴偶的结合,因此持有天杖的单个神明也可以被理解成是双运之身。 在现代密宗佛教中,有两种天杖:一种是三叉戟,一种是金刚杵。金刚杵表男性、慈悲、方便,三叉戟表女性、智慧,空性。例如,天杖杖顶的三叉戟就是代表着莲花生大师的佛母益西措杰,(Yeshe Tshogyal),见目录31。杖顶的三叉戟也象征着人体微妙的瑜伽体系,三个刀片象征着修习者身体的三个主要脉道。 这支铁镶银天杖是西藏修习者使用的密宗仪轨标准法器。 在杖尾是一个带有“舜若多”珠(shunyata,空性)的半十字金刚杵,又叫(见目录58和59),支撑着雕纹的锥形八角杖身,最终到杖头部分形成了一个“千瓣”莲花造型。 在莲花上有一个交叉的金刚杵(羯磨杵),它支撑着宝瓶(puma ghata),从宝瓶溢出的水又可以代表叶子。在宝瓶上面是三个头,通常是蓝色、红色和白色。一颗是刚砍下的人头,一颗是干枯的人头,还有一颗是骷髅头。在这些之上是杖顶的十字金刚杵。本质上,整个天杖,如图所见,可被理解为一只坚固不坏的金刚杵。 天杖有多种形式和种类,由男性和女性神明持有,并且经常装饰有额外的元素,例如随风飘舞的三角幡,达马茹和法铃等。 对于每种类型的饰物,都有一个特定的图示说明。安娜?玛利亚?罗西(Anna Maria Rossi)和法比奥?罗西(Fabio Rossi)收藏的天杖具体用于修持胜乐金刚中的金刚亥母实修法。因此,天杖象征着终极的菩提心是大乐和空性的结合,在本尊神及其伴偶的双修形式上,这种结合体现得最为完满。是金刚乘佛教中具有象征意义的器物中最复杂、层次最多的一件。 根据罗伯特?比尔(Robert Beer)的说法,在外在的象征意义上,天杖代表着须弥山的有形宇宙,八面杖杆及杆顶和杆底代表着须弥山的中轴线及十大方向。 支撑于杖上的十字金刚杵、宝瓶、血淋淋的红色人头、正在腐烂的绿色人头和干枯的白色颅骨象征着地、水、火、风、空“五大”圆盘。十字金刚杵代表着须弥山较低的地面,而十二个可以看到的股叉代表环围着须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲。宝瓶上系有的飘逸的白丝带代表着须弥山四周的山脉和浩瀚的咸海。 宝瓶代表着须弥山本体,上面的四个叶状饰物代表着须弥山的四个山面。宝瓶的开口代表须弥山山顶的因陀罗宫。 宝瓶上方的三颗头代表了须弥山的三层境界:那颗血淋淋的红色人头象征着欲界(Kamadhatu)六天,因为红色是欲望之色。正在腐烂的蓝色人头象征着色界(Rupadhatu)十八天,因为绿色是沉寂之色。白色干枯的颅骨象征着无色界(Arupadhatu)最高的四层天。 而带有冠饰的金刚杵象征着佛陀获得圆满的清净之界---色究竟天,这里是色界之顶和大日如来的居所,因此也是所有佛陀的居所。 天杖底部的半截金刚杵象征着五佛智毫无差异的完美和无上瑜伽派“五身”的统一。 在内在象征意义上,天杖象征着佛教的基本教义(小乘,大乘金刚乘)以及化身、应身、法身三身(trikaya)。 盈满甘露的玲珑小巧的金色宝瓶象征着“圆满甘露”(amrita)及无须思考的“觉识”(无上甚深密法)。 三颗头从下往上代表的是:化身(梵语nirmana-kaya),报身(梵语sambhoga-kaya),法身(梵语dharma kaya)。三颗头从上到下的颜色分别为白色、红色和蓝色,表示佛陀的身、语、意。 它们的形象可以各自用梵字表意:干枯的颅骨代表头部(身)上的白色字符“OM”;正在腐烂的人头代表喉部(语)上的红色字符“AH”;血淋淋的人头代表胸部(意)上的蓝色字符“HUM”。 在胜乐金刚/金刚亥母观修中,天杖架放在金刚亥母左臂上或者扛在她的肩膀上,在金刚亥母的那洛巴观想中,天杖象征着男性伴偶的方便“之本”。在这种情况下,天杖本身就是胜乐金刚,象征着他的坛城宫和居住在那里的六十二位神明(见图像与冥想部分)。 八角杖身象征着坛城八大尸林的保护圈,而,杖杆底部的半截金刚杵代表着八大尸林四周的金刚帐护法圈。 宝瓶内的甘露代表着胜乐金刚和金刚亥母的“大乐结合”,这是大乐(Mahasukha)的精髓。 宝瓶下面是一个十字金刚杵,代表坛城“三昧耶轮”上的八位神灵。它们生成了八大脉轮,而三个头象征着身轮、语轮、意轮。蓝色人头代表着坛城“心轮”上的八位蓝色神明;红色人头代表着坛城“语轮”上的八位红色神明;而白色颅骨代表着坛城“身轮”上的十六位白色神明。天杖冠顶的五股金刚杵代表着“大乐轮”上的四位方位神。 在修法之中,天杖作为胜乐金刚的具体化表现在密宗仪轨表现中成为了重要的法器。骷髅头内包含的物质代表本体,而天杖则代表表象。 在观想期间,骷髅头中的本体物质被设想成盈涌着白色的菩提心露,并且是在最高点的位置,颅骨上方的半截金刚杵,代表胜乐金刚的心识。 天杖将本体物质融溶形成菩提心露(amrita)。 有关进一步的讨论,请参阅目录99-102。 在这支天杖中,银镶铁的质地显然是对胜乐金刚 /金刚亥母观修中白色菩提心露的象征。其工艺有着中国明朝(1368年-1644年)宫廷制品的特征,应该是皇帝赠送给各个等级喇嘛的礼物。天杖上的三颗头造型特别精美,是藏传佛教喇嘛这个特殊群体的另一个标志。这支天杖制作的确切日期无法确定,尽管它与明朝永乐时期(1403年-1424年)的历史密切相关。 本次展览中的这支天杖是体现胜乐金刚/金刚亥母修法的一个极好例子,并且由于密宗修法仪轨的原因,会经常遇到这种类型的天杖制品。不过,天杖有各种各样的类型和象征意义。上面这支天杖给出的答案不一定与其他的天杖相关。 作者介绍: John Huntington教授长年任教于俄亥俄州立大学,可说是美国第一代西藏艺术史专家;其夫人Susan Huntington也是俄亥俄大学教授,印度喜马拉雅艺术专。1990年Huntington夫妇共同策展《菩提树叶:印度帕拉王朝艺术及其国际影响》是印度帕拉艺术第一次大型国际展,深受好评也影响力广泛。 合作者Dina Bangdel博士是亨廷顿的学生,为尼泊尔艺术专家,其父亲即尼泊尔著名艺术史学者Lain Singh Bangdel(1924-2002)(致力于尼泊尔传统文化的保护,著有《遭窃的尼泊尔雕像》可说是家学渊源。 John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《极乐之轮:佛教冥想艺术》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白,同时出版了这本巨作——《极乐之轮:佛教冥想艺术》。本次《极乐之轮:佛教冥想艺术》则是十余年后亨廷顿教授再一次大型策展

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