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18世纪 噶玛嘎孜风格 陈那与法称唐卡
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2019年06月06日 开拍
拍品描述
纵60厘米 横43厘米 棉布矿物胶彩 法界慧灯朗照 万代众生敬仰18世纪嘎玛嘎智风格陈那与法称唐卡赏析佛教艺术独立学者 陈为 这幅唐卡风格鲜明、描绘精细、内容重要、题材少见、品相完好,是一幅十分重要的藏东地区嘎玛嘎智风格的佳作。根据唐卡背后的藏文题记,我们可以确定这是一套六胜二庄严唐卡中的一幅,唐卡表现的是陈那和法称两位古印度的佛学大师。陈那(公元480-450年)(Dignāga),意译“域龙”、“大域龙”、“童授”、“方象”。古印度大乘佛教瑜伽行派重要理论家,新因明学说的奠基人,印度中世纪逻辑学之父。南印度香至国人,属婆罗门种姓。原信从小乘犊子部,后改习大乘,从世亲受学。善言能辩,在与“外道”论辩中常获胜。曾在那烂陀寺讲授唯识论和因明等。批判吸收了正理论,改革佛教古因明理论,创立了新因明。在因明方面代表作前期有《正理门论》(即《因明正理门论》)、后期有《集量论》等八论,中国早在唐代时就有译介。宋、元以后,西藏也译介了不少陈那的因明论著作,据德格版“丹珠尔”所收,计有《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三时》、《因轮抉择》等。 陈那亦擅长文学创作,依《南海寄归内法传》卷四载,陈那尝为摩咥哩制吒(Matrccta)的《百五十赞》作唱和,于各颂之初又加一颂,而成三百颂,名之为《杂赞》。戏曲《昆达玛拉》(《Kundamala》),据称亦为陈那所作。法称(Dharmakirtti,约600-680),音译“达玛诘”。古印度大乘佛教僧人,印度新因明大师。属瑜伽行派。相传生于南印度,后在那烂陀寺出家,不久又从陈那弟子自在军(Isvarasena)习因明。继承并发展了陈那后期的因明学说。如重新改革三支作法,以因喻为一体,主张废除喻依,不再沿用“喻”支名目,而且颠倒原有次序,将相当于“喻体”的一部分提到最前面,作为推断的依据。这种格式,与亚里士多德的三段论趋于一致。所著《释量论》,对陈那《集量论》作了详细的注释,发展了陈那的学说。法称的这一著作连同《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》、《诤正理论》等于11世纪传入我国西藏后,影响深远,西藏学者称之为“才玛德顿”(“因明七论”)。画面中陈那和法称菩萨座于旷野之中的方形宝座之上,头留短发,身披袈裟,呈比丘形象。陈那菩萨正面而坐,面容秀美、神情恬静肃穆、慈悲含情,展现其已证得甚深的般若妙智;其躯体匀称柔软,身着通肩袈裟,下身着橘黄色僧裙、腰间束带,衣袍上有金色团花。双手于胸前,左手于撑中托经书、右手当胸结说法印。双足垂于坐榻之下,倚坐而坐。法称菩萨座于陈那菩萨左前方,面庞修长,五官俊美,侧身抬头,仰望陈那菩萨;其左手支于身后,右手掌心向外,伸于身前,似乎正在与陈那辩论佛法、探讨经义。上身着橘黄色袈裟,下身着红色僧裙。左腿横盘、右腿曲立,呈自在坐姿。主尊二菩萨头后有淡淡的、透明的光晕,显示其已证得非凡法力。华丽的袈裟衬托出二菩萨的庄严与尊贵,其身形神情相互呼应,体现出动态之美。身后祥云飘浮、山岩耸峙、芬芳的山花、青翠的绿草点缀期间;天空中普贤菩萨身着汉式长袍、衣袂飘飘、现于云端;菩萨下方,祥云上现噶玛噶举派上师坐像;陈那、法称二菩萨左前方,有一位赤足持杖,身着粉衣、头包头巾,印度人装束的行者,其肩背挎篓,挎篓内装有葫芦和草药,身后有一只身形肥硕的瑞鹿。二菩萨座前供养陈列各色珍宝,周围有花草翠竹装点。整幅唐卡在构图、设色、造型、表现手法和背景表现等诸多方面,充分表现了噶玛噶智画派风格的鲜明特点,确切来讲应该属于噶玛噶智风格中的司徒画派。在构图上,二菩萨没有端居画面中央,而是稍向右偏。它突破了传统唐卡的构图形式,而采取边角式构图,突出主要人物,且将其置于自然山水环境之中,其他人物在另一侧,具有立体深远、人景交融的自然美感。色彩上,大量使用了青、绿、黄、红等多种色彩,强调冷暖色对比,展现出一种清新、亮丽、明快、雅致的独特视觉效果。人物造型及服饰上,用柔和的线条勾勒自然起伏的衣褶,生动表现出衣服轻薄柔软的质感;主尊陈那、法称二菩萨以及天空中的贤菩萨身着汉式着装,其他人物则表现为印度和西藏的特色,形成了与画面主体风格的和谐统一。表现手法上,主要以线条造型,具有内地工笔画特点。线条流畅、笔法十分丰富;尤其值得注意的是其背景表现上。画面人物近大远小,主尊凸显于画面前方,使主尊身后的背景有了纵深感。以近景植物和动物作为陪衬,与中远景遥相呼应,层次分明,有一定的透视关系。近处自然写实的温馨和谐之境,营造出田园般的祥和意境,而远处的天空湛蓝、悠远。这些背景与形象生动的主尊像完美融合,使画面产生一种美丽而神奇的艺术效果。

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价格信息

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