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16世纪 西藏西部 上师对坐唐卡
北京 北京时间
2019年06月06日 开拍
拍品描述
纵76.5厘米 横61厘米 棉布矿物胶彩 对坐论道 以心印心明代西藏西部上师对坐唐卡欣赏 首都博物馆研究员 黄春和西藏西部是藏传佛教传播的一方宝地,从10世纪末古格王朝建立到17世纪上半叶古格王朝灭亡,佛教在这块土地上持续发展了六百余年,形成了独具特色的西藏西部佛教文化,唐卡艺术就是其重要而突出的体现。藏西唐卡艺术的发展可以分为三个阶段:早期,相当于10-13世纪初的后弘初期;中期,相当于13-14世纪;晚期,相当于15-17世纪初。虽然每个时期的唐卡艺术由于受到不同的佛教流派和艺术风格的影响而呈现出不同的时代风貌,但藏西本土那种朴拙厚重的表现手法、淳朴自然的审美情趣,始终顽强而牢固地存续于藏西唐卡艺术之中,呈现出幽美、邈远、神奇、迷人的艺术意韵和风采,展现出不同于其他藏区的独特艺术风貌。本文欣赏的这幅上师对坐唐卡就是一幅藏西晚期风格的典型代表。 这幅唐卡表现的主尊为对坐的两位上师。二上师呈四分之三姿势侧身对坐,其构图及组合的源头最早可以追溯到《法华经·见宝塔品》记载的释迦与多宝二佛并坐说法的情景,但这里表现的应当不是上师说法的情景,而是二上师(多为师徒)之间的教法传承关系。根据西藏13至17世纪流行于达隆寺和俄尔寺的上师对坐唐卡的主次排列来看,右边一位地位要高,属师父辈分,左边一位地位稍低,为师父的弟子(当然也有隔代相传的现象和例子)。二上师是全幅唐卡表现的重点,它们占据了画面近乎三分之二的面积,因此绘画者投入了最大的心智和最高的技艺进行表现。画面上无论人物造型、衣纹线条,还是色彩、花纹、背光及台座的描绘,一笔一画,勾勒晕染,皆一丝不苟,造型严谨而不失生动,装饰华丽而不失庄严,同周围的其他人物和景物相比,可以明显看出其高妙和优势之所在,因此可以说二上师的表现是全幅唐卡最为精彩的部分。上师身着僧坎、袈裟和僧裙,下身又围着宽大的僧氅,衣服流畅,色彩和谐雅致,衣服上描绘各种花纹图案,生动表现了上师尊贵的宗教地位。面部刻画生动,面容柔和,气质高雅,法相庄严,神态宁静,具足藏地高僧悲智双圆的大德仪范。而其双目的表现尤其值得注意,都是目不转睛的直视前方,时间仿佛停驻于他们的目光之中,上师以心印心之教法授受仿佛就在这一瞬之间。二上师皆右手结说法印,左手分别持经书和法轮,其中左边上师额间还戴一黑色眼罩,据说是用于禅定或宗教仪式时遮蔽眼睛。另外,他们的周围还各有华丽的头光和身光装饰,身下有宽大的莲花座和须弥座相承托,其外绕以祥云,这些极尽庄严的装身具又进一步凸显了二上师如同佛陀一般的尊贵地位。唯一遗憾的是,尽管二上师的形象特征鲜明而具个性特点,但我们一时很难判明其各自身份。二上师周围环绕的尊像以传承上师为主,分布于主尊上下左右各个方位,共33尊。其中左右分布的上师呈严谨的对称之式,明显承袭了西藏早期唐卡棋格式构图形式。这些上师有的戴班智达帽,可能是印度或西藏早期的传承上师,而大多数为方袍圆顶的西藏上师。他们皆呈坐姿,双手结说法印,有仰莲台、头光和举身光作为庄严,姿势与装饰整齐划一,极大地增添了画面的整体感和庄严感。在上方正中,有三身图像特别值得注意,自上而下依次为释迦牟尼佛、喜金刚和萨迦派上师,标显了唐卡内容与萨迦派的密切关系。其中,释迦牟尼佛居于最上方,意在表示萨迦教法源于佛祖,佛祖实乃一切佛法、一切教派的共同源头。居中的喜金刚属于藏密无上瑜珈部修法,在无上瑜珈部父续和母续的修法中属于母续,是萨迦派主修的本尊。喜金刚以朱砂勾勒,全身施以金彩,身后配以巨大的背光,极显庄严神圣,亦在重点突出其无上瑜珈修法中的至尊地位。最下面的上师具体身份不能确定,但教派身份非常明显,因为他头戴的圆顶双耳僧帽是萨迦派上师标志性的冠饰;同时其宗教地位也可以明确,为二主尊的师尊,因为西藏上师对坐唐卡早有这样的传统和实例,即将二上师共同的师尊供奉于他们的上方中央。以此来看这位上师与这幅唐卡表现的教法传承关系重大,应当代表了这幅唐卡传承体系的源头,是判定这幅唐卡教法传承起始及派系的关键性人物。根据其形象特征判断,他极有可能是萨迦俄尔派的开山祖师—俄尔钦·贡噶桑波(1382-1456年)。

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价格信息

拍品估价:800,000 - 1,200,000 人民币 起拍价格:800,000 人民币  买家佣金: 15.00%

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