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17世纪 帝师八思巴法王释道之辩唐卡
北京
2024年06月12日 开拍
拍品描述
尺寸:103*62.5cm
曾主九州释教,又为帝王师表
—十七世纪 帝师八思巴法王释道之辩唐卡赏析
西藏唐卡艺术,在藏族传统的装饰手法、固有的绘画艺术基础上,通过吸收、借鉴印度、尼泊尔和内地中原等地的艺术营养,通过奇特的想像,用象征、比喻等艺术手法,而逐渐形成独具民族和地方特色的艺术形式。
唐卡表现的内容包罗万象,它那斑驳的面纱不仅记录了渴望与现实的冲突,叙述着祖先的历史和表达着对宗教无限的崇敬,还使藏族祖祖辈辈虔诚的身影浮现在我们的眼前。
2024年的中古陶春拍征集到了一张非常罕见的《帝师八思巴法王释道之辩》唐卡,不仅尺寸巨大,而且有许多与众不同之处,非常有历史价值,值得好好关注。
一、唐卡内容解读
唐卡的主尊身形高大,显示出身份与众不同。从画面上看,中心所绘是一位藏传佛教高僧形象,着无袖坎肩、黄地织金祥云与凤纹僧裙,外罩暗红地织金花瓣和缠枝莲纹袈裟,面庞饱满,眉眼细长,绿色头光彰显其至高无上的宗教地位。右手下探触地印,左手等持印持宝珠,全跏趺坐于座垫上,下承方形台座,即传统的坐床,这是自元以来的高僧坐床的基本样式。从唐卡背后的题记来看,主要是赞叹八思巴法王的词句,由此我们可以确定唐卡主尊为促进民族交流与团结的一代帝师八思巴法王。
《大藏经补编》第16册记载:八思巴,吐蕃萨斯嘉人。自幼聪慧过人,7岁诵经数十万言,能约通其大义。国人称其为“八思巴”,藏文意为“圣者”。他的一生极为精彩,简单说:他是藏传佛教萨迦派第五代首领,西藏萨迦政权的创始者,第一任萨迦法王。元朝第一位帝师。大都城的选址者、设计者、规划者,同时对西藏与祖国的统一、蒙文的创制、佛教开始传入内蒙古及华北等地、萨迦派在西藏的兴盛、西藏与内地的文化交流作出了巨大贡献。其创制的八思巴字用于拼写蒙古语和“译写一切文字”,被认为是中国历史上第一个汉语拼音方案创造者。
唐卡记载了发生在宪宗八年(1258年)的历史事件:当时佛教与道教之间常发生辩论事件,为了解决此事,经蒙哥汗委托,忽必烈于在开平城主持大辩论。双方围绕《老子化胡经》真伪展开辩论,在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统,佛教方一时无以应对,此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾。最终,辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终。蒙哥汗“大悦”,对其颇为赏识。画面之中辩论输的一方向八思巴法王敬献法轮。
开平辩论中佛僧获胜和八思巴的出色表演,无疑加深了忽必烈对佛教(尤其是吐蕃喇嘛教)及八思巴个人的崇信,为日后藏传佛教成为元朝国教和八思巴登上帝师之位做了很好的准备。
二、唐卡特殊之处解读
这张唐卡每一处的色块和线条体现了作为忠实信徒的画家们一丝不苟的精神。作为西藏传统文化体系中的一个重要组成部分,既反映了西藏传统文化共性、普遍性的一面,也有着自己特殊的充满个性的一面:这是一张可移动的记载历史题材的唐卡;这是一张背后有手印和题记的唐卡;这是一张画面有蒙古帝王忽必烈的唐卡;这是一张新勉唐画派初创期特殊制式的唐卡。让我们一起来走入这张唐卡的奇幻世界。
1、表现内容稀有
唐卡的表现内容包罗万象,它已成为藏民族整体文化精神形象具体的展示,所表现的内容可分为七大类:宗教内容唐卡、传记内容唐卡、肖像内容唐卡、故事内容唐卡、风俗内容唐卡、建筑内容唐卡、历史题材唐卡。
历史题材绘画有几个特点:一是不受时间、空间及透视的影响,往往把一个故事或故事情节集中于一个画面;二是表现历史题材类的唐卡,皆以史实为依据,着重表现历史上重大的政治事件和活动;三是这类型的唐卡通常为“间唐”(壁画唐卡),不可移动。如罗布林卡在墙上醒目的位置绘有“文成公主进藏”故事,通过“使唐求婚”、“五难婚使”、“公主进藏”等形象,生动描绘了唐蕃联姻的历史事件,讴歌了藏汉民族血肉相连的友谊。布达拉宫、大昭寺中著名的历史题材绘画有《欢庆图》、《宴前认舅图》、《大宝法王斋会图》等。
这张《帝师八思巴法王释道之辩》唐卡不仅记录了释道之辩的历史事实,而且罕见的不是绘制在墙壁上面,这种情况在存世的唐卡之中并不多见。
2、背面有手印稀有
此唐卡背面有两枚手印,而且是不同的两位上师的手印,这非常不寻常,证明这张唐卡是被两个成就者加持过。
唐卡背面有手印的传统来自于菩提伽耶旁佛陀脚印刻石,这种带手印的唐卡代表最高级别的加持,只有修行成就者才有资格在唐卡背后按下手印。形式上有双手双脚的,有双手、单手、五指、三指、单指等。
这种表现形式应用的极致,是印上双手双脚,在噶举派中叫“咕噜热纳”,是噶举派信徒修持“四座上师相应法”时所依持的唐卡。在格鲁派,最著名的手印,则是在布达拉宫内从德阳夏广场进入白宫后,上台阶时右手方位的第司·桑结嘉措的任命书上五世达赖喇嘛的金汁双手大印。近代藏传佛教利美运动的三位祖师在宗萨寺里面也留下了自己的形象和手脚印作为最大的加持。这个题材如此重要,以至于外国学者对此有专著阐述,有兴趣的可以找来学习一下。
3、画面蒙古帝王稀有
早期的唐卡之中,有将供养人和功德主绘制到画面之中的传统,我们在现存阿里托林寺壁画中可以见到古格国王。在存世唐卡之中,绘有帝王的并不常见。我们可以看到的只有《永乐皇帝接受大宝法王灌顶》、《五世达赖觐见顺治皇帝》、《乾隆佛装像》等寥寥数张,这里面表现蒙古国王的更是少之又少,我们目前只是在珍藏于西藏日喀则萨迦寺中,平日秘不示人的《八思巴画传》中见过。从帝师八思巴的身份倒推,这位身着明黄服饰的国王就是帝师毕其一生追随元世祖忽必烈。
1258年,忽必烈受蒙哥汗之命,在开平主持释道的辩论,这场辩论将决定未来的帝国,会主要奉行哪个宗教。年轻的八思巴以其渊博的知识,深厚的辩才功力,让蒙古族尊佛教为正统。这张唐卡表现的就是这个瞬间。
4、唐卡构图稀有
这是一张新勉唐画派初创期特殊制式的唐卡。
成书于17世纪的《五世达赖喇嘛自传云裳》中记载到“正当新建布达拉宫时,为了绘制大堂内从西藏人种起源到佛教弘传史及一世达赖喇嘛根顿珠巴传记壁画,从乌斯藏各地迎请了以曲英嘉措为首的当时有名气的画师,当他们在甘珠尔殿绘制完道果法嗣传承壁画时,已经出现了不同于勉、钦派的全新的画风”。这里当时众多画师云集布达拉宫,多元的绘画风格在此交汇。勉唐派大师曲英嘉措在勉唐派的基础上,博采钦孜、嘎赤等其他画派之长,以自己独具匠心的独特画风开创了有别于传统勉唐派的新的绘画流派,后来人们称此流派为“藏孜”派(意为后藏地区的画派)、或者叫“勉萨派”(意为新的勉唐派)。
这张唐卡的构图正是该时期的《班禅源流图》和《达赖源流图》的经典构图。对于新勉塘画派的艺术风格,后人如此总结道 :“神像装饰繁复,精美无比。人物造型或舞或傲立。衣袍飘逸,祥云、火、风缭绕。祥纹、花卉、波浪精彩纷呈。令人心旷神怡,大饱眼福,叹为观止。”[1]
整幅唐卡充满了典型的新勉唐唐卡初期艺术特色,神韵含而不露,形象栩栩如生。造型准确生动,人物造型严谨又不显刻板。工笔精细绝美,色彩艳丽富于装饰性,充分发挥了线条的节奏感、运动感、立体感,强调了整体的完美,是非常罕见的宗教、艺术和学术价值俱佳的优秀作品。
注释
[1] .??????????????????????????????????????? ??????????????????????? ????????????????? ????????????????????????????????????? ?????? ??????????????(????)????????????????????? ??????????????? ?????????????????????? ?????????????????????????????? ??? ??????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《绘画造型量度和色彩实践常用技法?见明了义》第 142-145 页,译文引自熊文彬 :《北京首都博物馆藏四世班禅大师铜像考》,《中国藏学》,2011 年第S1 期,第 85 页。

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