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8世纪 妙法莲华经卷第一
广东
2024年05月26日 开拍
拍品描述
尺寸:26×254cm
纸本手卷
本卷妙法莲华经卷第一首脱尾全,经纸未托裱原风原貌保存,经纸染黄砑光上蜡,经纸薄厚均匀细腻为唐代上等写经纸,可见淡淡乌丝栏,全卷楷书书写,书写遒丽,用笔自如,点化顾盼生姿,婉转动人,法度严谨,气脉通畅,古朴自然绝非一般书手可比,经历千年沧桑宝卷保存完好异常难得,
妙法莲华经,简称《法华经》,在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本,分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品,保持完整,已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说,为大乘佛教初期经典之一。《法华经》成立年代约纪元前后,最晚不迟于公元1世纪,因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》《大般涅盘经》《优婆塞戒经》《大乘本生心地观经》《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义可见本经之成立年代较以上诸经为早。七卷,或八卷,后秦鸠摩罗什译。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
天雨宝华 慧光现瑞——唐《妙法莲华经卷第一》写本赏读“天雨宝华,慧光现瑞”出自明成祖朱棣《御制大乘妙法莲华经序》,此之经典,可见一斑。本文所述唐代写本《妙法莲华经卷第一》,首脱尾全,经纸未托裱,原风原貌保存。经纸染黄砑光上蜡,纸薄厚均匀、细腻,为唐代上等写经纸,可见淡淡乌丝栏。此卷的文本内容起自《妙法莲华经方便品第二》:“十方世界中,尚无二乘,何况有三。”终于偈语:“自知当作佛。”至此第一卷结束。其书法精道,非一般书手可比,虽经历千年沧桑,而宝卷保存完好,人天护佑、佛法加持,实属难得稀有。
《妙法莲华经》,凡七卷,后秦鸠摩罗什译,略称《法华经》《妙法华经》,今收於《大正藏》第九册,共有二十八品,为大乘佛教要典之一。“妙法”,意为所说教法微妙无上;“莲华经”,比喻经典如莲花洁白完美。据推测,其原典之成立可溯自纪元前后。该经主旨认为小乘佛教各派过分重视形式,远离教义真意,故为弘穿佛陀之精神,乃采用诗、譬喻、象征等文学手法,以赞叹永恒之佛陀。称释迦成佛以来,寿命无限,现各种化身,以种种方便说微妙法。弘扬“三乘归一”,即声闻、缘觉、菩萨之三乘归於一佛乘,调和大小乘之各种说法,以为一切众生皆能成佛。其表现虽具有文学性,然主旨则契入佛陀教说之思想。各品成立之年代虽互异,然自整体观之,仍不失浑然统一,在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。
汉译《妙法莲华经》有六种,现存者有如下三种:竺法护译《正法华经》十卷二十七品、鸠摩罗什译《妙法莲华经》八卷、闍那掘多与达磨笈多译《添品妙法莲华经》七卷二十七品。其中以《正法华经》最详密;《妙法莲华经》最简约,然流传亦最广,一般所诵者即为此本。
我国自鸠摩罗什后,对此经注释者屡有所出,初有南朝宋竺道生之《法华经疏》二卷,继之有光宅寺《法云之义记》八卷、智顗之《法华》三大部、吉藏之《义疏》十二卷与《玄论》十卷、窥基之《玄赞》二十卷等。其中,智顗基于本经创立天台宗,以之开宗立派,可见此经自古以来影响之大。
书写《法华经》之风气自古兴盛,最早书写本经而有文字可稽者为西凉建初七年(411),即鸠摩罗什译出本经六年之后。南宋书家张樗寮即之有《法华经》残卷传世,其后有伊秉绶、翁方纲、张问陶、陆润庠诸名家题跋。《墨缘堂藏真》中亦收刻有一件唐人所写《法华经》卷,清人蔡世松评其:“墨光如漆,结构谨严。笔势仍复飞动,真有铁画银钩之妙,而气韵仍近六朝。其为初唐人书无疑,远出世所传写经手上,觉《灵飞经》尚逊一筹。”
《妙法莲华经方便品》作为敦煌写经中的常见文本,可与本卷相互佐证者尚多。如法国国家图书馆藏《妙法莲华经方便品第二》P.4540、P.4544、《妙法莲华经序品第一》P.2801、《妙法莲华经法师品第十》P.3075和敦煌研究院藏《妙法莲华经卷第二譬喻品第三》Dy.071、《妙法莲华经卷第一方便品第二》Dy.074、《妙法莲华经卷第六药王菩萨本事品第二十二》Dy.80、《妙法莲华经第七妙音菩萨品第二十四》Dy.87经卷,其中又以法藏《妙法莲华经譬喻品第三》P.3673与本卷书写风格较为相似,然所存者仅残卷一纸五十行,尺幅远不及本卷。
今观此卷书法,气韵深厚,工整圆劲、楷法较为严谨,已是成熟期的楷书。书风承袭唐代褚、薛风尚,并由褚遂良与薛稷书风中见南朝典丽细腻之楷书风致,属“二王”一脉。唐代初期楷书师法“二王”,以虞世南、欧阳询、褚遂良和薛稷四人代表,虞世南之外柔内刚、气韵秀健;欧阳询之笔力刚劲,平正中见险绝;褚遂良之疏瘦流畅、古淡虚灵;薛稷之劲瘦媚丽、圆润挺拔也是从“二王”一派孕育脱胎而来。他们不同的风格与审美,在敦煌经卷中均能找到对应之作,可见敦煌写经与当时名家书风的交融与互动,亦使得如此卷之精的敦煌写本在艺术水准上不输当时名家。
从书写风格来看,此经当距欧、虞、褚、薛之时代不远。此经卷书写流畅自如,点化顾盼生姿、婉转动人,法度严谨、气脉通畅,古朴自然之气跃然纸上。观其用笔劲健爽利,锋颖毕显,偶有连笔,亦恰到好处。点画起首多作驻笔,蕴笔力于毫端,落笔后转换方向,一拓直下,捺画又极尽舒展之姿,干净爽利,劲健而果敢,毫无拖泥带水之弊。细节彰显之处似唐之冯摹《兰亭》。其用笔精到,结体端稳、紧凑,字形方正,寓欹于正,如戈钩与捺笔稍稍拉长,使其严整而无拘束,端雅而不刻板。整体观之,气韵生动,流贯自然,字与字之排布严整有序,章法和谐,不尽追求字与字在外形上的大小一致,而在自觉的审美中达到视觉之统一。经文部分气势迭出,有整肃之美;偈语部分错落相称,五字一行,行之长短、字距行距之大小整齐中有变化,实非状如算子之书所能比拟。综合来看,此作乃唐代写经中之妙品。从中不难看出,此卷艺术风格与唐之《灵飞经》、写经名品《善见律》《金刚经》渊源有自,在元赵孟頫之小楷中亦可见相类的古法用笔,正应了赵氏所言“结字因时相传,用笔千古不易”一语。
历经风华,走过千载岁月洗礼;墨光如漆,彰显唐代楷书精华。此件《妙法莲华经卷第一》以流畅自然的笔墨,庄严端雅的结构,古朴典雅的纸墨,达到了唐代写经楷书极高的水准。它不惟是一件唐代楷书精品,也是敦煌艺术宝库中一颗熠熠生辉的明珠。

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