| 中文版 English

具体要求

其它要求

-
关闭
清乾隆 青花莲托八宝纹贲巴壶
北京
2023年11月17日 开拍
拍品描述
尺寸:24 cm. H
乾隆秘宝
以奔巴壶为纽带,让汉藏交融与民族认同
01、乾隆的功绩
近来世界时局又有动荡之苗头,巴以冲突搅动中东形势,此地区的许多国家虽同属伊斯兰教,但其分支的逊尼派和什叶派便有不少教派分歧问题,如今暗流涌动。反观我国,无论汉地佛教、藏地佛教、道教、儒教等等教派现今俱和谐共处,民族团结,此等大好局面亦与乾隆的治藏之法大有关系。
一直以来,对乾隆皇帝执政之功过历史学家一直众说纷纭。然而在汉藏交融与民族认同这个问题上,乾隆的功绩还是得到了后人极大之肯定的。乾隆继帝位时,西藏政局仍时有不安。对此,乾隆给予极大的关注,耐心地处置有关西藏的每一个具体问题。除军政二途以外,乾隆还以宗教为纽带,从思想深处促进了汉藏民族进行了深刻的文化交流和认同。这在一些重要的历史文物中能找到充分的体现,京古拍卖2023年秋拍的封面器物——清乾隆青花八宝勾莲纹奔巴壶(下文简称本品)便蕴含了许多此类秘辛典故。
查阅国内外博物馆馆藏器物可知,本品样式之御窑青花奔巴壶只在北京故宫博物院藏有一例(图一)。而与本品纹样不同,器型类同的亦只有在北京故宫博物院馆藏有两例康熙时御窑作品,一件是青花的,一件是斗彩的(图二、图三)。
此式瓷奔巴壶如此存世如此稀少的原因为何呢?我们结合清宫档案,来进行分析。
02、 画画样,做木样
乾隆二十年,十月二十七日,员外郎白世秀来说太监胡世杰交金镶松石奔巴壶一件,青花白底奔巴瓶一件,掐丝珐琅奔巴瓶一件”传旨“俱交珐琅处,将掐丝珐琅奔巴瓶照样画样呈览;再照青花白底奔巴壶款式变化花样,亦画样呈览;其金镶松石奔巴壶放粗高些,钦此。于十一月初七日员外郎达子将画得金镶松石奔巴壶纸样一张,青花白底奔巴瓶纸样一张,掐丝珐琅奔巴瓶纸样一张,持进交太监胡世杰呈览奉旨,照样准做掐丝珐琅三件,钦此(图四)。
此记录应是本品之“出生证明”。这里刚开始胡世杰上交的可能就是康熙时烧制的那只青花奔巴壶。于是乾隆帝便开始了对其进行原初设计改造工作,此即“传旨着画样呈览”。这里体现除了造办处一贯的工作流程——在参考旧有各种材料奔巴壶式样的基础上,皇帝提出指导意见,由造办处官员设计,再经皇帝审稿同意,御窑厂再依其画样进行仿烧。
但此器物得皇帝重视之处在于除了画样设计之外,还进行了木样设计。
乾隆三十一年,十月初四日,笔帖式五德来说太监胡世杰交青花白地磁奔巴壶一件(随木座),传旨着画样呈览。准时发王江西照样烧造,钦此。于本月二十五日(催长四德笔帖式五德)将做得奔巴壶木样一件持进交太监胡世杰呈览,奉旨准发往九江照样烧造十件,壶底下要大清乾隆年制,钦此。
可见在画样、木样乾隆帝均满意后,遂“奉旨准发往九江照样烧造十件”,由此亦可知其烧制数量极其有限。
03、乾隆的改造设计工作
对比康熙时烧制的青花奔巴壶,乾隆之作进行了许多改变,尤其在纹饰方面。整体而言做工更精湛,纹饰更奢华。本品造型呈塔形,口、流均有盖,且分别与盖组成塔身形状,直颈,曲流折连于腹部,腹扁圆,腹下承托,造型和清宫及西藏制作的金属奔巴壶大体类似(图五、图六)。
在本品大壶盖的处理方面,最顶上装饰一葫芦形顶,金属同类器在此处则做成偏向喇嘛塔顶之制式(图七)。
由此比较能看出本品之葫芦形更多的带有汉族文化基因,值得注意的是清宫还做有一件葫芦式奔巴壶(图八),该壶原存于乾清宫,壶体为束腰葫芦式。据推测,该壶或许来自青海或新疆。但葫芦型的器物为内地常用器型,是受道教影响而产生的器型,这是清代道教艺术的元素也被应用于佛教艺术中的具体案例。
再回到本品,其顶盖的细长颈和壶身之细长颈均做成四联柱的样式(图九),这与金属奔巴壶之多棱形是不一样的,而与康熙时的青花奔巴壶是一样的,乾隆之作还在此处加饰了蕉叶纹和十字纹,且修胎明显更为精细立体。
如此的四联柱造型还不经让人想起了此奔巴瓶作为密宗灌顶圣器的最初典故。灌顶最初是古印度时国王继承王位的一种仪式,就是国王在登基的时候,由前任国王命人汲取四大海的海水,象征溥天之下莫非王土,然后浇灌在新国王的头顶上。此四联柱便有四方海水之意象。
在壶腹的主题纹饰方面,乾隆还将康熙时的兽面璎珞纹改为莲托八宝纹。
本品还让人印象深刻的是其壶体自上而下各部位交接处饰有凸塑联珠纹,由上自下共19周(康熙的青花奔巴壶为16周),且每周大小皆有区别,每粒圆钉珠皆滚圆规整,显示出制瓷匠师极大的耐心和极强的塑型功力。
5世纪以后,西亚的波斯或中亚的粟特地区传入的联珠纹开始出现在我国的神祗图像中。联珠纹进入中亚佛教发达的地区后(图十、图十一),逐渐成为佛像或菩萨像的装饰边缘,此习俗一直流传至今。
除了浮雕效果的联珠纹以外,本品还极仔细的做出了有浮雕效果的莲瓣花纹及多处微小的凸雕圆折纹,这方面的工细繁复程度远超康熙青花奔巴壶,做到了工不厌其繁,技不厌其精,实为御瓷中最精致的杰作之一。
另外在本品壶流底部还装饰有两颗凸起的圆球,上绘摩尼宝珠纹(此处与康熙青花奔巴壶一致)。摩尼宝珠,又作如意珠、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿,而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠有除病、驱苦等功德。一般用以譬喻法与佛德,及表征经典之功德。据杂宝藏经卷六载,如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载,如意宝珠或由龙王之脑中而出;或为帝释天所持之金刚,破碎后掉落而得;或为佛之舍利变化而成,以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物,能满足众生之意愿。
最后,本品腹下承托并装饰如意纹及缠枝莲纹,底足落有“大清乾隆年制”六字三行青花篆书双框款。乾隆官窑单框款为多,如本品这样的双框款十分少有,常用于清宫最高等级的瓷胎珐琅及铜胎珐琅器物(图十二),由此亦可见本品之地位超群,不同凡品官窑。
04、数量少因做工难且盖易损
在活计清档案中还可查到此类器物的烧制完成记录及陈设地点。
乾隆三十二年,十一月初九日,催长(四五)德笔帖式富呢呀汉来说胡世杰交青花白地奔巴壶五件,传旨各配木座交佛堂,钦此。
之后,便无有此式青花白地奔巴壶的烧制档案记录。而为何不再大量续烧,亦能在清档找到蛛丝马迹。
乾隆三十五年,六月十九日,掌库四五德将江西送到青花白地柿子罐一件,青花白地罐一件,青花白地奔巴壶一件,各配得配盖持进交太监胡世杰呈览。奉旨将瓷罐奔巴壶俱交养心殿三等,钦此。(于本日交讫)
这条记录所指的则很可能是北京故宫博物院藏的那件康熙斗彩奔巴壶,其盖与身、口略显不合,似非原配。
由此可知,此式样的乾隆青花瓷奔巴壶、康熙五彩、青花瓷奔巴壶极易残损,而且配套修复工作极其麻烦,加之烧造工艺复杂,造价不菲,故而乾隆时烧造数量极少。
05、 壶身坏了也要补好
将军不免阵上亡,瓦罐不离井上破。盖子破损可以后配,壶身破损怎么办呢?乾隆的态度是坚决挽救!
《乾隆五十年各作成做活计清档·金玉作》中还见记载:“十月二十四日□郎中五德、员外郎大达色、掌库福海、催长舒与来说太监鄂鲁里交青花白地磁奔巴壶一把(紫檀木座,春耦斋,壶嘴伤折磕缺)。传旨:将伤折处粘好,壶嘴边上磕缺处磨齐,呈览。钦此。”从这段档案中可以看出,此类青花白地瓷质奔巴壶在宫中是异常珍贵的器物,即便破损也不可废弃,修补后还要再用,这在以奢华著称的乾隆盛世是一件不可思议的事情,可见乾隆帝对本品之类的奔巴壶珍视程度。
另外,这条记录言明此壶嘴破损的青花瓷奔巴壶陈设处是在春藕斋(图十三)。春藕斋是是皇帝演耕礼之时的休息场所,也是乾隆消夏的书斋,内贮书画极富。再加上其它关于奔巴壶的陈设记载,可知一些博古格内的奔巴壶显然已经脱离的宗教意义,成为了皇家纯粹的陈设艺术品。
06、乾隆御窑奔巴壶的种类
乾隆官窑烧制的瓷奔巴壶有两种,一种是本品式样的长颈塔式奔巴瓶,另一种是乾隆朝新创造之器型,为短颈式奔巴瓶,其器顶形如平台伞盖状,流行于乾隆、嘉庆二朝,此后不再续烧。
瓷制短颈式奔巴壶的存世数量比本品式样之壶大许多(图十四),这是因为这种奔巴瓶浑然一体,不用担心有盖子掉落损坏的问题,所以使用性更强。
而本品之式样奔巴壶在瓷胎塑形方面更为复杂、精巧,更适合作陈设器,如反复拿放两个盖子难以同时兼顾平衡,一不注意便会打坏,这样的情况清宫当然也是会有了解,故此烧制极少,可谓是御窑奔巴瓶中的奢侈品,属秘宝级别。
07、奔巴壶的宗教、政治作用
密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派,是佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下,吸收印度教及其它民间宗教的内容来组织其体系的。在唐代,密宗由印度分别传入汉地及藏地,可谓一枝两花。与顿悟派不同,密宗讲究渐修,修行者在老师的教导下循序渐进,等级性较为明显。
由于此特点,用作灌顶仪式的奔巴壶在密宗佛教器皿中便尤为重要。在浴佛或者灌顶仪式中奔巴壶用来装载装圣水(清水泡藏红花)。
乾隆五十一年(1786年)三世章嘉圆寂后,由其弟子洛桑却吉尼玛撰写的《章嘉国师若必多吉传》描绘了乾隆年轻时跪受灌顶的场面:章嘉国师让皇上自己准备齐全灌顶所用的器具,便开始给皇帝传授全部的“胜乐铃五神”灌顶法。灌顶时,皇帝请章嘉国师坐在高高的法座上,而皇帝自己坐在较低的座垫上,直到灌顶结束,皇帝一直跪在地上,聚精会神地如律听受教法。……皇帝听受灌顶后说:“章嘉国师从前是朕之上师,现在成为朕之金刚阿阇黎。”承认章嘉国师是密法之主,恪守师徒誓言,对上师言听计从。
从现今清宫或西藏佛堂收藏的唐卡(图十五)中可见,本品式样的长颈塔式奔巴壶多绘成金属制,这是由于金属壶较瓷壶不怕磕碰摔损造成的。那么为何如此式样乾隆帝为何命御窑厂千辛万苦的以瓷为之呢?
在清档中能查到,在乾隆三十三年,正月初三日,副催长安庆来说,军机处交出赏达赖喇嘛御笔心经塔一轴(紫檀轴头),白衣观音一件……青花磁奔巴壶二件……赏班臣额尔德尼(即班禅)套红玻璃花瓶一对……青花磁奔巴壶一件……赏第穆胡图克图(藏传佛教格鲁派活佛之一)碧玉如意一柄……青花磁奔巴壶一件……
由此可见,长颈塔式奔巴壶西藏是可以自己制作金属版本的,但是如本品式样的御窑厂烧制的青花长颈塔式奔巴壶西藏诸高僧却是闻所未闻见所未见的。乾隆把此种器物赏赐给他们,有着炫耀大清强盛国力的意味。另外,此式奔巴壶上带有不少汉文化元素,因此以此物促进汉藏文化交流融合的企图便是十分明显的。
所谓交流,一定是双向的,睿智如乾隆帝亦甚明此理。在历史记载中,乾隆时期,贲巴壶还曾作为皇帝出巡时向内地寺庙的进献之物。现泰山岱庙就藏有乾隆帝御赐的五件贲巴壶(图十六),清政府也曾将贲巴壶赠予曲阜的孔庙。
此举以奔巴壶为纽带,将汉地佛教、道教、儒教与西藏佛教牢牢的牵挂在了一起。在诸宗教皆团结的背景下,汉藏民族之交融与认同得以实现。

本场其它拍品

  • 竞价阶梯
  • 快递物流
  • 拍卖规则
  • 支付方式
竞价区间 加价幅度
0
1,000
10,000
2,000 5,000 8,000
50,000
5,000 10,000
100,000
10,000
200,000
20,000 50,000 80,000
500,000
50,000 100,000
1,000,000
100,000
2,000,000
200,000 500,000 800,000
5,000,000
500,000 1,000,000
10,000,000
1,000,000
+

价格信息

拍品估价:3,800,000 - 5,800,000 人民币 起拍价格:3,800,000 人民币  买家佣金:

拍卖公司

北京京古国际拍卖有限公司
地址: 北京古玩城A座五层589
电话:
邮编: 100000
向卖家提问