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清乾隆 青花缠枝莲托八宝纹双幅耳扁瓶
北京
2023年11月17日 开拍
拍品描述
尺寸:31 cm. H
来源:1.中国嘉德2002年秋季拍卖会《瑞金堂藏瓷》lot1142
2.北京保利五周年春季拍卖会lot4307
四种抱月瓶哪类最为贵?其中透露乾隆帝的终极信仰追求
乾隆帝对于抱月瓶这一由明永乐时创烧的器型情有独钟,烧造极多,以至使其成为了清宫每年必备的大运琢器之一。据相关统计,乾隆朝每年烧造抱月瓶数量将近五对;嘉庆时大约每年维持烧造四对(图一),然自嘉庆十六年起,就停烧了大运瓷器;道光前期,恢复大运瓷器烧造,每年维持两对抱月瓶。道光二十五年,为节俭治国,内务府裁减大运琢器的“不急之务”,抱月瓶遂被停止烧造。
以上可知,抱月瓶烧制最多的便是乾隆时期。此式御瓷腹部尺寸硕大,颈部和足部又收至甚小,且贴塑双耳,造型刁钻,可谓是烧造难度最大的大运瓷器,也是乾隆官窑器中极具标志性的品种,一直以来为顶级藏家所衷爱。然而在众多的乾隆抱月瓶中哪些是最为重要、稀少、精致、珍贵的呢?本文将逐一分析解说。
01、抱月瓶之汉地、满蒙二元性
抱月瓶也称宝月瓶、马挂瓶、扁瓶、扁壶、背壶。乾隆抱月瓶各式彩釉均有,传世所见类型共计近二十种,如以题材来分,可分为四类。
第一类为人物、花鸟果蔬题材,多显露汉地书画传统,是满清帝王遵循汉文化传统,极富中原艺术韵味的一类器物(图二)。第二类为仿永宣风格(图三),双耳多为龙耳或如意耳。永宣扁壶多为明初皇帝之外交礼物,富有异域情调。第三类为满蒙藏体系风格,存世较多的便是下面这一类的自雍正开始创烧,乾隆又再延续的八吉祥螭龙耳题材作品(图四)。
第四类为汉地皇权风格,其代表纹样为龙纹,双耳亦多为龙耳。此类抱月瓶极卓越者便是在今年上半年以破亿价格成交的清乾隆斗彩苍龙教子图夔龙耳抱月瓶(图五)。
以上四类,可再两两划分为汉地体系和满蒙藏体系两大类,正好符合了清帝国在执政时体现出来的二元帝国治理技术。
然众多乾隆抱月瓶中,却有一例来自满蒙藏体系的作品,极为特殊,尤能映射出大清帝国多元复合的宗教及政治秩序。
02、稀少的蝠耳抱月瓶
京古拍卖的这件清乾隆青花缠枝莲托八宝纹双蝠耳扁瓶(下文简称本品)是一件十分重要乾隆御窑作品。
其特殊之处有三。一为尺寸为同类之小号者,其高未及一尺,可供手持把玩,而其它常见抱月瓶多为50厘米高,仅供陈设。
特殊之二在其双耳为蝙蝠耳。乾隆抱月瓶其上绘画与贴塑双耳俱相应相配,如(图二)这件春耕图抱月瓶,纹样为汉地农耕主题,故其耳为一对倒立的蝙蝠,有汉语谐音“福到之意”。
蝙蝠耳的抱月瓶在乾隆朝是十分少见的,可谓百无一二。
另外还有一例北京保利2018秋拍拍出的清乾隆斗彩加粉彩三多双蝠耳抱月瓶亦是蝠耳(图六),且与那件青花缠枝莲托八宝蝠耳扁瓶都是正向蝙蝠,而非倒立蝙蝠。
市场上便极少见到蝠耳抱月瓶,且据此特征者皆售价不菲,可见市场对蝠耳抱月瓶的认可度。以上此三件抱月瓶中斗彩三多瓶与青花缠枝莲托八宝蝠耳扁瓶尺寸相类,而耕织图瓶又为特大尺寸的一件。三件器物或特大或特小,皆与常规抱月瓶尺寸不同。
另外从款识上来说这三件抱月瓶也有共通之处(图七)。上面的对比图可见,此三件抱月瓶款识之书写方式一致,最特别处是“清”字世的左半部分,其方框内写成一“T”字,这于乾隆前期的写款方式是不同的。
与此写款一致的还有下面这件清乾隆青花洋彩缠枝西洋花卉纹抱月瓶(图八)。
此洋彩抱月瓶款识与上面三件蝠耳抱月瓶写法一致。而据清代宫廷档案记载,乾隆四十五年四月二十九日,九江关监督额尔登布进贡的物品中,有白地青花洋彩玉堂富贵宝月瓶一对,应是与此洋彩抱月瓶相类的品种。又由于以上这四间抱月瓶在款识上的相同点,可推测应都为同一时期烧造,乃乾隆御窑别出心裁的一小批特殊作品。
03、化身文殊菩萨的乾隆帝
乾隆四十五年八月,六世班禅带着一支两三千人的“祝寿团”来到了承德避暑山庄,此行成就了乾隆君臣对藏“统战工作”的一次历史性的突破。而本文重点言说的那件大致也于这个时期烧造的青花缠枝莲托八宝蝠耳扁瓶之纹样(具此纹样的乾隆蝠耳抱月瓶十分稀少,难得一见)也与藏传佛教有着十分紧密的关系,这则是本品的第三个特殊之处(图九)。
现代清史学者研究,认为乾隆帝以藏传佛教赋予的“转轮王”和“文殊菩萨化身”身份统治蒙藏族群,对蒙藏地区运用了一套与内地儒家意识形态相平行的藏传佛教的意识形态。
乾隆帝皈依了藏传佛教的格鲁派,还修行萨迦派的密法。乾隆十年之后,乾隆帝还从章嘉国师受胜乐灌顶、修法。此后,依次听受了“吉祥轮胜乐甚深二道次教授及分支”等密法。将自己等同于文殊菩萨的乾隆帝,还大量绘制唐卡(图十)。
乾隆的宫廷唐卡构图繁密华丽、沉着饱满,各个物象间具有的特殊节奏感,有跌宕,有起伏,有声势,场面隆重而盛大,再现出净土世界的炫丽光辉。
通过观看这些艺术品可明显感受到这只青花缠枝莲托八宝蝠耳扁瓶亦有着同样的艺术感染力,宗教信仰力。
须知,雍正时虽然就有八宝绘于抱月瓶上的先例,且此类御器乾隆亦有续烧,但此类器之构图还是有清简特点的,式样风格上更贴近永宣抱月瓶,而本品则是乾隆独创的,更贴近于藏地佛教艺术之风格。缠枝莲托八宝的纹样在清宫涉及藏传佛教的器物中常有出现,其构图方式与这件青花缠枝莲托八宝蝠耳扁瓶是类同的。
由此可见,缠枝莲八宝纹是乾隆时清宫关系藏传佛教信仰的重要纹样。八宝纹还称八吉祥、吉祥八宝,乾隆帝认为自己是文殊菩萨化身,文殊则又有妙吉祥、金刚吉祥等含义,这也说明了八宝纹对于乾隆帝意义非凡。
再回到本品之蝠耳造型上。前文有叙,御窑抱月瓶之双耳与所绘纹样是有关联讲究的,此器之蝙蝠耳其实亦与藏传佛教信仰相关。蝙蝠,藏文称为帕旺,在西藏宗教文化中常以图案或象征物形式存在。西藏苯教还流传有一部《蝙蝠经》。
04、乾隆帝的终极信仰
乾隆帝是一位虔诚的藏传佛教信徒,常修行藏传佛教秘法。法国学者王微(Franscoise Touten Wang)关于乾隆裕陵地宫的研究对乾隆建筑、器物中藏传佛教纹样的运用有独到认识(图十一)。再往远追溯,抱月瓶这一器型本来就有西域“基因”,是借鉴了中国的扁壶和西亚游牧民族的铜器而创造的瓷器造型。此类器物,清宫作为礼物赏赐给西藏的高层宗教人士也是十分正常的。如一例西藏馆藏的嘉庆御窑抱月瓶(图十二),其身上带有的文化因素则是汉地传统的,可见汉藏两地文化在清中期交流密切。
从艺术史的角落来说,常有雍正简雅,乾隆繁缛的说法。在这两位皇帝的内心深处,雍正帝更亲近道教,于是道家清虚玄真的一面便在他的御瓷中有所体现。
而乾隆帝亲近藏传佛教,于是由他主导的器物便多有繁丽圆满之器,恰如那一幅幅宫廷唐卡,亦如本品,其中奥妙无穷莲花香,八宝香浮秀景天,可谓一派佛家极乐盛世、人间仙境气象。
品相基本良好,仅一只耳朵 一面的边角有小磕

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拍品估价:2,600,000 - 4,800,000 人民币 起拍价格:2,600,000 人民币  买家佣金:

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