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清康熙 青花圣主得贤臣颂诗文笔海
北京
2023年11月17日 开拍
拍品描述
尺寸:H 15cm. ; D 18 cm.
款识:大清康熙年制
底釉有抛光
来源:北京华辰2003年秋季拍卖会Lot0762。
欢然交欣
康熙权贵隐秘的奉迎之术
——您是圣主,我作贤臣
未进山海关前清太祖努尔哈赤十分犹豫,他怕即便夺取了大明京师仍有重蹈同为女真族的金朝之覆辙——打得下,守不住。以300万的八旗满人统治3亿的中原汉人,危险系数极大。直到一位优秀继承人出现,在他的治理下大清政权方才可称为稳固,那便是清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨(即康熙大帝,图一)。
在清代众多皇帝中,康熙帝实乃当之无愧的圣主,如此万众所归,便也是在这时出现了一代清宫御用名瓷——康熙圣主得贤臣颂笔筒。
01、万寿节贺礼
康熙圣主得贤臣颂笔筒存世量极少,可供市场流通的更是屈指可数。此类笔筒经专家考证初始烧造时间为康熙中期,且出身显赫。
如此确定时代节点的依据与两件康熙圣主得贤臣颂笔筒形制相类的康熙青花题万寿尊赋笔筒相关。一件于2012年由北京故宫博物院从中国嘉德国际拍卖有限公司购得(图二),另一件由香港中文大学于2007年从北京诚轩国际拍卖有限公司购得(图三)。
这两件现收藏于北京故宫博物院和香港中文大学的万寿尊赋笔筒赋文和款识字体风格一致,为同一个人所书写。
香港中文大学文物馆的林业强先生通过深入研究,得出了此万寿尊赋笔筒和康熙万寿尊(图四)的制造年代为康熙中期,即康熙20年至30年(1681-1691年)前后。
另外,北京故宫博物院的吕成龙认为,经仔细比较,“攻玉子”或“攻玉子书”笔筒所书写诗词歌赋的字体风格,与两件题万寿尊赋笔筒上的完全一致,因此,万寿尊赋笔筒上的赋文亦应为“攻玉子”所书写。
而本文所重点讨论的康熙圣主得贤臣颂笔筒存在有“攻玉子”落款的器物,字迹也与“攻玉子”书写笔迹一致。于是可以断定,万寿尊赋笔筒、圣主得贤臣颂笔筒和万寿尊起初都是同一批匠师烧制的。
在用途方面,林业强先生认为与万寿尊赋笔筒和万寿尊都与康熙皇帝三十岁生日的万寿节寿礼相关。而吕成龙先生提出了另一个可能性,即与康熙二十五年(1686)为翌年康熙皇帝三十三岁万寿和孝庄太皇太后七十五岁寿诞而烧造的寿礼相关。无论以上哪种可能它们都与万寿节寿礼相关。
02、三个类型
《饮流斋说瓷.说款识第六》曰:“书长篇成文者,如…《圣主得贤臣颂》……皆全篇录齐,笔法出入虞、褚,均康窑之铮铮者!”所赞即是此类物。康熙圣主得贤臣颂笔筒大致上可分为三个类型。
第一类即是初始烧造的一批,有青花釉里红(图五)及青花两种类型,所落底款为“大清康熙年制”六字三行楷书款,款识具有郎窑器物书款特征,可确定为是供奉内廷的御用之器。
第二类为或落青花“晤梅堂制”篆书方章款,底落“大清康熙年制”六字三行款;或落“攻玉子书”款及“攻玉子”篆书章款(图六),底落“大明成化年制”六字二行寄托款;或落“白茅山人书”及私家篆书款,底落“博古雅玩”四字二行楷书款。
此类作品落款及章款与传统官窑形制并无完全一致,是否为内廷使用存在一定的模棱两可之处。
第三类最为稀少,市场上仅见两例孤品。一例便为这件京古2023的秋拍之物。
这件康熙圣主得贤臣颂笔筒(下文简称为本品)的特别之处极多,是件极其重要的康熙官窑器物,下文将分段分类别进行论述。
03、历史价值
本品之底款极为特殊,其“青“字的下半部分并非康熙官窑常见的两横,而是一竖一横,形似“丹”字,此为康熙晚期的“安窑”书款特征。
“安窑”的烧造时间极短,只有7年,即从跨康熙五十九年(康熙六十一年时康熙帝驾崩,终年69岁)至雍正五年,为时虽短,规模却极大,安尚义和安歧父子每年出银9000两资金,自掏腰包为宫廷烧制官窑。
可兹对比的是康熙19年至25年御窑厂每年耗费白银才1500至1700两。
而“安窑”得以上马的原因是与即将到来的康熙大帝70岁万寿节贺礼相关,故其烧制品种以斗彩寿意瓷为拳头产品。
与康熙中期烧造的那批圣主得贤臣颂笔筒相比(图七),此“安窑”作品的书写赋文笔迹明显风格不同。
查阅市场资料,可发现与本品赋文书写笔迹一致的仅有北京中汉2010年拍出的下面这一例(图八)。
两相比对,这两只笔筒赋文书风一致,如赋名出现的“聖”字下半部的王字第二横都特别长,“得”字的“寸”字一横特别长,其余诸字亦高度类似,显然为同一人书写。
然中汉2010年拍出的笔筒落款不是典型的“安窑”“清”字写作“丹”字之写法(图九)。从这一点来说本品在康熙晚期书款方式上有着重要的史料价值,其可作证出中汉这件笔筒的书款方法亦为康熙晚期书款风格,进而通过这种写款可找出更多的康熙晚期作品。综上所述,可知本品的历史学术价值尤为重要。
04、政治价值
安尚义曾是康熙时权相明珠的家臣,借助此势力在天津、扬州两地经营盐业,数年之间便成为大盐商。为回报康熙帝,兼贺其寿,遂主导承揽御瓷的烧造事宜,从而使得这起始自康熙中期中断烧造多年的圣主得贤臣颂笔筒又再度出现。
初始烧造的圣主得贤臣颂笔筒是“臧窑”作品,与康熙皇帝三十岁生日的万寿节寿礼相关。到了“安窑”此类笔筒再度烧造,隐秘用心可以推想得知。
与前任的“臧窑”主理人臧应选和“郎窑”主理人郎廷极不同,安尚义、安歧(图十)父子并无官身,只是得到皇帝庇护得到盐业垄断特许经营权的商人。于是他们比寻常官员更有向康熙从特殊渠道暗地里表露忠心的需要。
与前任的“臧窑”主理人臧应选和“郎窑”主理人郎廷极不同,安尚义、安歧父子并无官身,只是得到皇帝庇护得到盐业垄断特许经营权的商人。于是他们比寻常官员更有向康熙从特殊渠道暗地里表露忠心的需要。
再考据《圣主得贤臣颂》赋原文乃汉代王褒所写,此文是文人发挥其美颂君上、褒扬中华的上佳之作。其中有“故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲,欢然交欣,千载一会,论说无疑,翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎若巨鱼纵大壑。”
此意为圣主必须依靠贤臣才能弘扬功业,贤士也要等待明主才能显示其德行。君臣上下都有同样的愿望,相处交流都欣喜畅通。如此言辞完全暗合安氏想对康熙帝说的心理话。
简而言之,此笔筒送上御前时的潜台词便是“康熙爷您是圣主,而我则要做您的‘贤臣’呀!”如此寿礼,可谓暖心而又极有格调。
除了烧制官窑,安歧还是清初的书画大藏家,所藏国宝书画众多,“有清一代唯梁清标可与比肩”。他博雅好古,常与如王翚、高士奇等江南籍的文人、高官、艺术家交往。
然古语有言“一朝天子一朝臣一朝臣”,安氏因支持的八贝勒胤禩在皇位争夺中落败于四贝勒胤禛(也就是后来的雍正帝),随后受到政治清算,安窑于雍正五年被裁撤。安岐去世以后,家道中落,所藏大部分精品入乾隆内府,数量之巨令人惊讶,竟占到乾隆《石渠宝笈》所藏书画的六成以上。
以上史料读之怎不让人唏嘘不已,再观此安氏进献康熙大帝的青花圣主得贤臣颂笔筒实不免让人感慨世间最难遇的便是伯乐赏识。此也正是笔筒上“及其遇明君、遭圣主也,运筹合上意,谏诤即见听,进退得关其忠,任职得行其术”之意也。如今圣主笔筒在此,它的伯乐是您吗?

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