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十三世纪 大理时期 铜漆金增长天王像
广东 北京时间
2023年08月27日 开拍
拍品描述
尺寸:H:36cm
内文:佛教中四大护法天王分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,守佛寺大殿两侧,起到护法作用,其职能又各有所长。该像右臂上举,手卧一断刃剑柄,应是增长天王像。
「增长」中国僧众解意为能传令众生,增长善根,护持正法,故名增长天尊王,是中国大乘佛教三十三天中的尊王之一。造像戴宝冠,横眉怒目,面相威严。身体魁梧敦实,穿铠甲战靴,威猛神勇。其铠甲雕刻细密精微,每个细节都雕刻到位,臂肘的动态、腹部兽首的刻画,皆是锦上添花之处。整尊像身型比例写实,工艺精湛,为大理天王造像精品,极为罕见。
大理国时期的造像题材也十分丰富,基本反映了大理国时期佛教宗派和思想的传播发展状况。在类别上主要有两种:一类是密教题材,包括比卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、药师佛、弥勒佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大鹏金翅鸟、大黑天和八大明王等;另外一类是显教题材,包括华严三圣、释迦牟尼佛、阿嵯耶观音、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、毗沙门天、帝释天、吉祥天女等。另外,还有本土崇奉的题材,如石钟山石窟中的南诏王细奴罗、阁罗风、异牟寻,已经波斯胡人题材等。但在所有大理国崇拜的佛教造像题材中,天王崇拜非常盛行,为大理白族人普遍崇信,大理时期的天王造像在艺术和工艺上也最具大理地方和民族特色。
背后款识为:堂母杨氏敬造,施主王腾妻何氏男王中王林敬造。
妙香佛国 南天瑰宝
明代状元杨慎曾在《崇圣寺诗》中描述“尘劫非人境,烟霞是佛都”,金庸先生的《天龙八部》也将大理国描述为一个充满神秘的国度。为何曾经存在于西南一带的民族政权,能够成为佛教文化盛极一时并且“家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠”的妙香佛国;又是怎样的原由,使得大理国22位君主,就有11位逊位为僧。从此次拍卖的金刚力士造像上,就能窥探曾经的佛国世界。
大理国是公元10至13世纪时在中国历史上在我国云南大理地区建立的多民族政权国家,始于公元937年,终于1253年,前后有22代国王。大理国从国王到民众都崇尚佛教,历代国君多于暮年禅位为僧。,而一般民众“多尚浮屠法,家无贫富,皆有佛堂,人不分老壮,手不释佛珠。因此有“佛国” 和“妙香国”的美誉。大理与缅甸及其他南亚国家交往密切,多方文化之交汇影响,造就了其佛造像艺术独有的风貌特征。
佛教传入洱海地区约是公元8世纪,南韶中后期十分盛行,并于大理时期达到鼎盛。它不仅被推崇为国教,更因皇室信奉佛教而全民兴佛。「叶榆三百六十寺,寺寺半夜皆鸣钟。伽蓝殿阁三千堂,般若宫室八百处」,叶榆指的即是大理;此诗充分地描述了当时佛教的盛况。当时密教盛行,源于中原和西藏地区,经过与本土文化的融合,形成了具有当地文化特色的佛教派别——阿叱力教,俗称“滇密”或“白密”。由于大理国佛教教义的(阿咤力教)特殊性,一直是国内外学者重点研究的范围。经历了近千年之久,大理国佛教艺术作品存世稀少,优质的大理佛多数收藏于各大博物馆,市场能见到的精品寥寥可数,多年来是海内外藏家梦寐以求的品种。南诏、大理有五百多年历史,都城一直建在苍山、洱海之间。大理国举国信佛,广建佛寺,皇族尤其信仰佛教。阿咤力教属于佛教密宗,教义传播来源唐密、藏传、东亚多元化在南诏时形成于大理地区,元之后衰落。阿咤力教修行方式有诵咒、结印、祈祷,有所谓“三密”即语密、身密、意密之说。阿咤力教是南诏大理国独特的宗教,随着佛教的传播和的昌盛,大理国佛教造像艺术也开始流行起来。大理国佛像艺术立足于大理本土的民族文化观念和审美意趣,同时不断吸收中原汉地、西藏和南亚不同地区的艺术因素,最终形成了具有浓郁地方和民族特色的造型风格和艺术形式,在我国佛像艺术也占有一席重要位置。
大理国时期的造像题材也十分丰富,基本反映了大理国时期佛教宗派和思想的传播发展状况。在类别上主要有两种:一类是密教题材,包括比卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、药师佛、弥勒佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大鹏金翅鸟、大黑天和八大明王等;另外一类是显教题材,包括华严三圣、释迦牟尼佛、阿嵯耶观音、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、毗沙门天、帝释天、吉祥天女等。另外,还有本土崇奉的题材,如石钟山石窟中的南诏王细奴罗、阁罗风、异牟寻,已经波斯胡人题材等。但在所有大理国崇拜的佛教造像题材中,天王崇拜非常盛行,为大理白族人普遍崇信,大理时期的天王造像在艺术和工艺上也最具大理地方和民族特色。
从现存造像实物看,大理国造像的风格来源多途,有中原、西藏、南亚、东南亚和大理本土等多种艺术因素的加工、融合,最终形成大理国本土独特的文化风貌和艺术韵味。此尊天王像即以中原增长天王像为范本,很多细节又反映出印度和东南亚的影响,比如高耸的塔状发髻、繁缛的连珠配饰等,承袭了印度帕拉王朝造像的艺术手法。很多学者认为,大理地区的造像原型极有可能是从占婆首先被带到南诏,进而在大理国时期得到继承。
佛教中四大护法天王分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,守佛寺大殿两侧,起到护法作用,其职能又各有所长。该像右臂上举,手卧一断刃剑柄,应是增长天王像。「增长」中国僧众解意为能传令众生,增长善根,护持正法,故名增长天尊王,是中国大乘佛教三十三天中的尊王之一。
此尊增长天王像,横眉怒目,面相威严。身体魁梧敦实,塑造威武雄壮,尊颜敬畏,呈自在坐,上身甲胄加身,有双背带扣连接胸前护甲,这种设计最早来自于西方,其中护甲中心为立体花瓣形,与大理国地藏寺经幢上天王护甲装置中性能花瓣一致。甲胄的形制完全模仿古代武士装束,其胸、背有两块大铜板保护,腹、腿及臂部用鳞甲复盖,两肩、手腕及足腕上配有兽头护套。形式虽然十分繁复,但刻画精细,层次分明,而且具有极强的立体感。臂健股壮,身体呈半侧身坐于法座之上,右手持宝剑,左手扶于腿上,右腿曲坐踩地,左腿向前伸展,左脚翘起;穿战靴,威猛神勇。佛像的年代根据器物类型学,又叫标型学、型式学等,利用与它同类的年代比较确定的古董文物作标尺 ,就其形态进行排列探索出变化规律,对器物类型与年代进行断代。我们发现正容戴标准大理卷草纹宝冠,这种宝冠与故宫藏大理国铜鎏金千手千眼观音像宝冠类似,与大理崇圣寺千寻塔出土大理国金背光银杨枝观音立像宝冠类似,尤其是宝冠中心花瓣形装饰为大理佛像宝冠之典型装饰,可与昆明博物馆藏大理国地藏寺经幢天王宝冠做一对比。
宽面大耳双目圆睁,眉高鼻挺,双肩环绕飘带。这尊造像的所有细节,包括身体肌肉的塑造,衣着特征等无不体现了唐宋时期密传承的精髓,呈现出古朴庄重千年之气韵,是不可多得之臻品。南诏到大理国时期的金铜造像多为小型像,二十公分以上的少见,且常见者为阿嵯耶观音、明王造像等,增长天王这一形象在各大博物馆及公私收藏中均极为罕见,仅在昆明市博物馆收藏的大理国地藏寺经幢上有类似表现。每个细节都雕刻到位,臂肘的动态、腹部兽首的刻画,皆是锦上添花之处。整尊像身型比例写实,工艺精湛,为大理天王造像精品,极为罕见。
大理国造像采用我国中原传统的失蜡铸造技法,但造像的合金成分与中原地区明显不同,含有锡、锌、铅、银、铁、镍、砷等多种金属成分,其中“砷”的成分最为特殊,因为它特别稀有,只有云南的矿物中含有这种金属成分。因此,这一工艺特点已经成为鉴别大理造像产地与真伪的科学依据。此像的材质与皮壳反映出鲜明的地域特征,品相完好,全身坠饰均刻画细腻准确,且造像正背面均塑造得一丝不苟,背后有铭文,可见当年塑像工匠的虔诚用心。种种迹象表名此尊造像可视为大理国天王像的巅峰之作,值得永藏。
多年前,拍卖市场及收藏界对大理国佛造像的认识还仅仅停留在阿嵯耶观音之上,随着学术界及收藏爱好者的共同努力,越来越多的散落民间的大理国佛教文物艺术品被世人所发现,从大黑天造像到杨柳观音,再到具有特色的金刚天王护法类造像,大理国佛造像的种类也越来越多地被认可。由于大理国的观音信仰,导致该时期的观音造像较多,而金刚天王护法类造像较少,而工艺精美细腻的更是少之又少,因此该造像更显珍贵。从近十年的大理国金刚护法类金铜造像的拍卖成交记录来看,屡屡创造高价的都是尺寸较大的造像。在考察了公私典藏器物并详细对比后,大胆将大理国时期的金铜造像尺寸分为5种类型,
其一:10cm以内的应为小型,云南省考古研究所收藏数量相对较多;
其二:10—20cm应为中小型,云南省博物馆及大理州博物馆收藏数量较多;
其三:20—30cm应为中型,该尺寸的数量较少,馆藏分布零散;
其四:30—40cm应为中大型,多见于观音像之中;
其五:40cm以上为大型,多为较为精美的阿嵯耶观音立像,较为罕见。
从历年拍卖记录中不难发现,类似的大理国时期40厘米左右的中大型造像,几乎都创造了1000万上下的高价,而此尊增长天王造像高度达到36cm,尺寸当属中大型,同尺寸同类型器物绝无仅有,具有极高的佛教艺术价值和历史价值。
2022年10月香港苏富比秋季精美古董艺术品拍卖会上,作为何鸿卿爵士私人珍藏专场封面拍品的大理国鎏金铜阿嵯耶观音半跏像以4877.5万港币的高价成交,创下大理国地区佛造像艺术品拍卖的世界纪录!这再次引起了学术圈和收藏圈对大理国地区佛造像的关注。

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拍品估价:800,000 - 1,500,000 人民币 起拍价格:800,000 人民币  买家佣金: 15.00%

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