| 中文版 English

具体要求

全部
侧面
背面
底部
内部
局部细节
款识
破损处

其它要求

提交申请
关闭
明 尼泊尔财续佛母
浙江 北京时间
2023年07月22日 开拍 / 2023年07月22日 截止委托
拍品描述
尺寸:高26.5cm
类别:佛教文物其它
其他描述:财富、智慧与丰收——尼泊尔财源天母铜鎏金像浅析
马逸风
公元1世纪左右诞生的尼泊尔(Nepal)艺术传统历经近两千年发展与繁荣,在南亚艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。作为南亚艺术史的重要组成部分,尼泊尔艺术长期受到国际学界的重点关注,同时,尼泊尔艺术作为藏传佛教艺术发展过程中所吸纳的重要风格元素之一,自公元7世纪起便在中国西藏境内形成广泛且深远的影响,近年来,与之相关的问题也愈加受到国内学界的重视。在古董艺术品业界,尼泊尔风格雕塑及绘画作品始终成为追捧对象,随着国内艺术品市场的逐步成熟壮大,尼泊尔艺术亦以其隽永之美而受到越来越多行家与藏家的青睐。本文围绕一尊新近释出的尼泊尔财源天母铜鎏金像为展开讨论,对其图像学特征以及风格、年代进行浅要分析,并就其所涵盖的文化传统、地域风俗进行简短阐述。
此尊财源天母铜像一面六臂,双腿呈游戏坐姿(Ardhaparyanka),头戴宝冠,发辫于头部两侧结成团髻,并有数缕自然垂落至肩头;耳缀圆环形宝珰,颈部饰有各色宝石镶嵌而成的项链,手足佩戴臂钏、手镯等饰物;披帛轻贴前胸,薄如蝉翼,下身着纱丽(Sari),并辅以繁缛而华丽的花纹。女神六只手臂次第向四周延展,似盛放的莲花,分持经匣(Pustaka)、谷穗、满愿宝瓶(Kalasa)及羽翎(Mayurapiccha),象征女神「掌智」、「丰收」、「赐福」、「司财」的属性。
财源天母,梵文名「伐苏陀罗」(Vasudhara),意为「财富之雨」,早在吠陀(Vedic)时代,伐苏陀罗崇拜便已萌芽,撰写吠陀文献的雅利安(Aryan)诗人赋予南亚次大陆季风气候丰富的人文内涵,将伐苏陀罗与季节性的自然现象相结合,视其为代表秋天的神祇。1金刚乘佛教(Vajrayana Buddhisim)兴起后,不断从印度教(Hindulism)神系中汲取营养,并逐渐建立起以度母(Tara)、瑜伽母(Yogini)、空行母(Dakini)等女性本尊神系,数量庞大,伐苏陀罗亦被吸纳进入该神系,具备了「财富」及「智能」的属性,其被置于五方佛体系中,归入宝生佛(Ratnasambhava)部,并成为财神瞻巴拉(Jambhala)的伴侣。2在以《成就法鬘》(Sadhanamala)为代表的金刚乘佛教图像志典籍中,记有财源天母成就法数篇,然无一例外呈现一面二臂形象3,据此可知,自公元十世纪开始在加德满都河谷(Kathmandu Valley)大规模流行的一面六臂财源天母图像并未参照东北印度传统,换言之,此种形象的财源天母在很大程度上为尼泊尔所独有,并通过尼蕃古道向喜马拉雅山北麓传播,进入中国西藏。据笔者观察,在加德满都河谷,很少出现以这位女神为本尊的成就法观修行为,而是更多借鉴了吠陀神话中关于秋季女神伐唆陀罗(Vasordhara)以及地坚女神波哩底毗(Prithivi)的描述,将其视为赐予季雨甘霖、保佑丰收的神祇。4此种现象说明,财源天母在加德满都是更近于「农耕守护神」般的存在,针对她的供奉与崇拜也趋于仪式化,且通常在秋收季节到来时较为隆重,以纽瓦尔群体为主的信众会将第一束收获的稻穗献给女神,并将载有女神塑像的神龛置于谷堆之上,在小区内进行绕转。5而在西藏,由于不存在季雨文化,财源天母信仰则基本遵循密教定义,将其作为「增禄」、「增智」的本尊加以修持。上述现象,是当我们面对某件出自加德满都河谷的财源天母手工艺品时,需在文化传统方面加以注意的问题。
此尊财源天母铜像所呈现出的风格反映出纽瓦尔(Newar)金属造像艺术的典型美学模式,女神面容清朗而娟秀,高挑的眉弓与低垂的双目透露出慈悲、静谧的气质。四肢颀长,轻薄的衣帛紧贴躯体,映衬出丰腴性感的身姿,微微凸起的小腹似有弹性,使冰冷的金属变得富有生命力。这些迷人的特质令人印象深刻,足以证明纽瓦尔艺术家在金属造像技艺上所取得的巨大成就。整像以质密而细腻的红铜合金铸成,几近实心,浇铸工艺与加德满都河谷金属铸像工艺传统相符。此外,铜像明亮、均匀的鎏金以及广为采用半宝石镶嵌亦是尼泊尔金属铸像工艺的另一大特色。6铜像没有铭文纪年,使得确定其铸造年代存在一定困难,通过对其整体风格的观察,仍明显反映出时代较为早古的特征,与15世纪之后的作品存在明显差异。与此同时,根据田野考古及文物普查成果,亦尚未发现一面六臂财源天母形象在离车毗时代(Licchavi Period, 约公元300-879年)已发展成熟的迹象,且相较于离车毗雕塑的风貌,此尊铜像也已体现出明显的不同,其开脸更为柔美、装饰更为繁复、姿态也更加具有动感,使得铜像铸造于离车毗时代的假设不具备充分依据。在此基础上,将部分与之关系更加紧密,且断代具有普遍共识的作品提炼出进行类型对照,将对我们的判断产生积极作用。
以现藏于洛杉矶县立艺术博物馆(Los Angeles County Museum of Art)的两尊创作11-12世纪的财源天母铜像(图1、2)为例可以发现7,它们此尊铜像与在艺术风格方面承袭了相对一致的传统,均被赋予层次丰富、具有动感且丰腴性感的身体,在宝冠、珠宝钏饰、纱丽的纹样及褶皱等细节处亦采用了相近或几乎一致的设计。这些显而易见的共性,反映了三件作品处在相对具有延续性的风格模式及审美趋向之下的事实,也一定程度上说明它们的创作年代应较为接近。与此同时,亦可与13世纪作品进行比较(图3)8,此尊铜像面部特征上已出现部分类同,具体表现为细长、上扬的眉线,双目微垂、呈俯视状。铜像的上眼睑被刻画出优美的弧线,并在外侧眼角处出现了更大的开阖度,呈近似菱形的形状;瞳孔经过了着重刻画,双瞳明显向眉心处聚拢。当这些特征与铜像鹰喙状的鼻子、挺翘的下颌相结合时,构成了一副温婉、柔美,且略带神秘色彩的面容。这种对雕塑面部的表现方式很可能受到密续经典中所倡导的瑜伽禅修理念的影响,与创作于13世纪之前的尼泊尔佛教雕塑静谧、内观的气质颇为不同。9需要明确的是,上述比较并非建立在对雕塑风格的片面分析之上,而是旨在强调一种相对线性的风格模式演化过程,也正是基于尼泊尔从未间断的雕塑艺术史所呈现出明晰的风格演变脉络,笔者倾向性的认为此尊财源天母铜像应被纳入过渡期(Transitional Period,约879/880-1200年)晚期至统一末罗时期(Early Malla Period,约1200年-1482年)早期作品的范畴,即12世纪末-13世纪初期。
在过去的一千年内,财源天母信仰在尼泊尔经久不衰,大量反映更该题材的雕塑、绘画艺术品应运而生。但值得注意的是,创作于12-14世纪之间的作品却存世罕见,此与古代尼泊尔文物遗存时代占比的总体情况基本相符,其原因很可能与公元1349年孟加拉国穆斯林势力入侵加德满都的历史事件息息相关,在持续7天的浩劫中,大量文化景观与宗教场所遭到破坏,供奉其中的雕塑及绘画艺术品亦无法幸免。此尊财源天母铜像,无疑是相应历史时期尼泊尔雕塑艺术中的佼佼者,存世稀少,其铸造之精良、工艺之细致,艺术表现力之具足,皆令人激赏。且需以强调的是,由于尼泊尔传统习俗所导致的鎏金大量褪失现象并未出现在此尊铜像之上,匀净明亮的鎏金与保存完好的镶嵌均说明其并未经历过多日常供奉及普迦仪式的洗礼,也正因如此,令我们有幸透过此像完整窥探纽瓦尔匠师在雕塑艺术方面所取得的辉煌成就,殊为难得。

本场其它拍品

  • Lot 8081
  • Lot 8082
  • Lot 8083
  • Lot 8084
  • Lot 8085
  • Lot 8086
  • Lot 8087
  • Lot 8088
  • Lot 8089
  • Lot 8090
  • 竞价阶梯
  • 快递物流
  • 拍卖规则
  • 支付方式
竞价区间 加价幅度
0
1,000
10,000
2,000 5,000 8,000
50,000
5,000 10,000
100,000
10,000
200,000
20,000 50,000 80,000
500,000
50,000 100,000
1,000,000
100,000
2,000,000
200,000 500,000 800,000
5,000,000
500,000 1,000,000
10,000,000
1,000,000
+

价格信息

拍品估价:无 起拍价格:估价待询  买家佣金: 15.00%

拍卖公司

北京金字塔拍卖有限公司
地址: 北京市朝阳区华威南路弘钰博304
电话:
向卖家提问