L. 16 cm
筆墨紙硯等文房四寶是中國文化獨有的書法繪畫工具，承載中華文明五千年，又深受歷代文人雅士喜好與收藏，於《西清硯譜》中記載：「向詠文房四事，謂筆硯紙墨，文房所必資也。然筆最不耐久，所云老不中書，紙次之，墨又次之，惟硯為最耐久。」筆雖為首但「最不耐久」，紙和墨都是消耗品，而硯台最為耐久，不易損壞，能永世流傳。《西清硯譜》有云：「古今佳硯，固質美工良，而鑒賞品題，因人增貴。」由此可知硯台是歷朝歷代文人雅士爭相收藏的文房佳器。
「硯」在朝代的更迭中，其造型紋飾變化會因社會風氣不同而有異，唐宋造型端莊古樸，元明清時爭艷鬥奇，巧奪天工。文人雅士對山石有獨特的欣賞眼光及喜好，象徴文人的氣質與追求。歷史上著名的米芾拜石，亦嗜硯成癖而著《硯史》，論硯台歷朝歷代製作變化，高似孫撰《硯箋》論端石、歙石，更匯錄前人有關硯的詩文，敘述詳實，歐陽修《硯譜》，至清代亦出現不少論硯著作，文人雅士對硯台品評、賦詩讚美或刻銘抒懷。
古人所用硯台材質多元繁雜鐵、銅、金、銀、竹、木、石、瓦、陶…等，其中以瓦、石和澄泥最為普遍。柳公權在《論硯》文中提到：「蓄硯以青州第一，绛州次之。後始重端、歙、臨洮。」紅絲硯產於青州；端硯產於廣東肇慶，古稱端州而得名端硯；歙硯產地為安徽歙州；洮河硯產於甘肅洮州，自洮河底挖出，水深難取，故數量極少，而顯珍貴。松花石硯與端硯、歙硯、紅絲硯、洮河硯齊名為古代珍貴名硯之一，即松花石產於松花江。清朝時被御封為宮廷專用御品，民間不得使用。清康熙皇帝將此種奇石製成硯台，硯色如松花，賜名松花石硯。乾隆帝則親自主編《西清硯譜》，並在序中寫道：「松花石，綠色光潤細膩，品埒端歙。」松花石硯被定為御硯，更是權力的象徵，亦被作為聖物賞賜重臣和建立邦誼之禮。
此硯松花石製，其石質堅硬而溫潤細膩，色呈青碧，紋理如畫，剛柔相間，扣之如鋼之聲，清脆悅耳。色呈深綠，間以嫩綠，具細微層裡，綠色中間雜淡黃色私紋，石紋清晰分明，橫白皺紋行云流水。器型端正，分上下兩層，上為硯蓋，硯蓋鑲崁大理石，刻畫山水栩栩如生，下為硯台，硯面開如意形墨池，小巧素雅，製作古樸。硯背，陰刻背銘：“樸而質，純而一。文士得之，如金如玉。滌生。”滌生為清末功臣曾國藩。
曾國藩(1811年-1872年)，原名子成，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人，湘軍創始人，精通政治、軍事、理學、書法、改革、儒學與胡林翼並稱曾胡，為李鴻章的導師，於1864年攻破太平天國，為晚清重要功臣。作《曾胡治兵語錄》、《曾國藩家書》、《治心經》…等。一生奉行程朱理學，為宋朝程頤、朱熹等人發展出來的儒學流派，認為理是宇宙萬物的起源，通過推究事務的道理，可以通達真理，但曾國藩並未盲目崇拜，事實上在政治實踐和軍事鬥爭看到朱程理學“指示之語，或失於隘”、“病於瑣”、或“偏於靜”的侷限。將程朱理學與陸王心學相融，避其異，揚其長，兼收並蓄，順勢推進儒學發展。曾國藩還以氣學弭補理學之侷限，他認為，天地萬物均因稟氣而生，氣勢構成天地萬物的最終基元，天地萬物是“同體”，背銘：“樸而質，純而一。文士得之，如金如玉。”引自於北宋神畫家崔白，正與曾國藩奉行理念相符，製硯包涵了豐富的個人情感、人生際遇乃至理想抱負等複雜的情愫，推測應為曾國藩緬懷崔白理念而引用此文。整器雕刻刀法簡潔流暢，圓潤無鋒，加之其材質精良，刻工純熟，可謂文房佳器。
