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弘一南无阿弥陀佛
北京 北京时间
2022年08月27日 开拍
拍品描述
尺寸:22×76cm×2约1.5平尺/幅
材质:镜心水墨纸本
款识:南无阿弥陀佛。念佛工夫,只贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方,若不回向,虽上品善,亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土。庚申六月将之新城贝山掩关念佛书此以志纪念。大慈定慧弘一沙门演音。 钤印:演音
出版:1、民国石印复印本。 2、《近代名人书画集》第五,1964年。 3、《海上墨林》P25,台湾商务印书馆,1973年。
一句“南無阿彌陀佛”代表弘一法師對世人的愛
李叔同光绪庚辰(1880年)生于天津,家族经营盐业与银钱业。李叔同自幼家教严格,从小跟随兄长读书、学习日常礼仪,他的成就在很大程度上也得益于从小就养成的好习惯。
年轻的李叔同将文人雅士日子过得风生水起,吟诗、作画、文赋、曲乐无不通达,早已声名显赫。然而在这一切的繁华与光鲜的身影中却寄宿着另一个更为强大的力量,如莲花般含苞待放。“一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。”这是李叔同在虎跑定慧寺中断食17日时所作,已过而立之年的李叔同于佛教渐有所悟,心中的莲花至此绽放。民国戊午(1918年)的春节,39岁的李叔同在虎跑寺正式出家,号弘一。
遁入空门的弘一法师一生惟书法不辍,他将他对世人的慈悲写进了他的书法里,清凉超尘。弘一法师的书法是世人手中的瑰宝,承载了中华的文化,承载了他的爱。
纵观弘一书法演变进程,可分为出家前、出家初和出家后三个时期。
出家之前——从青少年时期临帖,直到杭州师范执教时期的李叔同书法,基本上依然沿着“碑学”的道路深造。李叔同所临,篆书有《石鼓文》、《峄山碑》、《祀三公山碑》、《天发神谶碑》等;魏齐碑版甚多,有《张猛龙碑》及龙门造像记、六朝墓志多种;帖学一路有《十七帖》,宋人法书有黄山谷《松风阁诗》。一可见其取学之广博,二可见其以篆书与北碑为基调。
李叔同临古法书,无论方圆翕张,一一忠实原作,严肃认真,一如其毕生做事为人作风。他以自己的眼睛去作客观的观察,心追手摹,全力以赴于察精拟似。当时,吴昌硕以写《石鼓文》名重天下,李叔同临来平正清劲,不作欹侧起落,未入吴氏笼罩。吴昌硕甚至认为将来李叔同要超过自己。他转益多师于古刻石书法,厚积薄发,自作创造。
出家初期——弘一书法的走向还是沿着原来碑派的作风求发展。他四十岁时所书蕅益大师《四无量心铭》、《止观十二事箴》和四十二岁时书赠夏丏尊的蕅益大师《警训》,笔下少了些往日的凝重峥嵘,而多了些流畅蕴借。四十三岁时书《丁孺人墓志铭》,因书件性质所需,其笔法体势纯然魏齐风姿,置六朝墓志中亦不能分辨,极见其研习之深、摹拟逼真。而同年书赠杨白民的《法常首座辞世词》与前几年应夏丏尊嘱所书著名横披“勇猛精进”体势虽近,笔法则更为清劲。这些都可以看作弘一改变书风的出发点和走出的第一步。他的出发点还是北碑,而改变书风跨出的第一步似乎是减去北碑的杀伐之气,注入些平和之风。
出家后期——也就是“弘一体”的形成并集中出现,乃至化境。
纵观弘一书法内容,因其百艺皆废后,唯以作书弘扬佛法,所以大多或参悟谒语或佛学集句,令人喜见而使众生广种净因,普结佛缘。弘一书法形式,以镜心、对联居多,每有横披,必为重典。弘一书法横披中最多见的皆为“南无阿弥陀佛”、“勇猛精进”等字句,籍以书赠信徒、装点庙宇、弘扬佛法之用。而以字观心、直抒天机。
清末民初兴起了一股习碑的风潮,碑学的发展非常繁盛,弘一法师在出家前亦是遍临了各家碑帖,而其中尤以《张猛龙碑》最为精专,这也使得弘一法师在早期变法的过程中留有很深的《张猛龙碑》的影子。这件作于庚申(1920年)的行书“南无阿弥陀佛”。”正是弘一法师早年学碑一件代表作品。作品的风格更趋向于魏碑,魏碑的锋芒,劲挺转折,雄强浑厚而不犷厉狰狞,敦厚伟岸,威而不猛,在充盈的张力和丰满的血肉之中,透出温润韵度,平和气息。此作另有民国石印本“南无阿弥陀佛”一卷。在弘一的书法作品中有这样一言“凡为外所胜者皆内不足,凡为邪所夺者皆正不足。”魏碑的练习会使一个人气血舒张,这种气势与锋芒在《张猛龙》这样的魏碑中尤为突出,这种张扬奇崛的书风亦或与佛家的精神不太相符,这也正是弘一法师寻求变法的原因之一。他一贯地以注重自身的修养为上,精神生活是学术、艺术的根本。遁入空门的弘一法师舍弃一切需要舍弃的事物,全身心的投入佛学的研究之中,潜心戒律,实践躬行,使其变法后的书法清逸闲雅,到达了字如其人,心神合一的境界。一句“南无阿弥陀佛”正是弘一对世人的传道,对世人的爱。
生卒:(1880-1942)

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