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湖田窑刻牡丹纹梅瓶 瓷器
北京
2021年03月21日 开拍
拍品描述
作者
尺寸 高38.5cm
创作年代 暂无

来源:台湾藏家旧藏

为插暗香瓷云端』?『何人持梅细步来
北宋的简约之美,在此款梅瓶上得到充分诠释。宋二百余年,文物之盛跨绝百代,其崇尚典雅秀美之境,加之理学与宋词的兴盛,以不显山露水之节制之美为品,尤重器物气息,倾于内心关照。
梅瓶高肩窄口,瓶身花纹疏朗写意,花开自得悠然,枝绕顾盼有礼,阴阳双刻尊崇内心走向,图案形制盛放宋时梅香。早期湖田窑梅瓶有如此精雅至极之件,于历代收藏中可称魁首。
美的焦虑 两宋美的传承
纵乐与困惑交织的北宋王朝刚刚丢下了半边江山,南下临安。随之而来的是大批逃难南下的官员与人民,其中也有不少来自北方诸多窑厂的能工巧匠。早先南方窑师只能通过瓷器商品才能管窥的技艺,此时已经能近距离的观摩学习,这极大的促进了南方制瓷手法的多样性。以至于北宋晚期南宋早期大量南方瓷的精品迭出。这些器物的出现安抚了那些因为战乱而背井离乡的人们,让人们在美之中安抚心灵。
【饶玉】—宋代皇室与士大夫的品味
影清也称映青、隐青,又名曰青白瓷,是中国两宋时期仿白玉质感而烧造的瓷器,故有“饶玉”之美称。其代表了宋代精湛的制瓷技艺。因其胎质洁白,透光见影,釉质晶亮透彻,釉色丽洁,白里泛青,温润如玉等特征。创烧不久便得到了社会的广泛认同与赞赏。宋代皇室更是青睐有加,一度成为宋宫廷重点采购的瓷器。
《宋会要辑稿》册一百四十六食货五十二谓:“瓷器库在建隆坊掌受明、越、饶州、定州、青州白瓷及漆器以给用,以京朝官三班内侍监库。”“真宗景德四年九月诏,瓷器库除捡封桩供进外,余者令本库将样赴三司行人估价出卖。”
(注释①)宋代景德镇隶属饶州,饶州瓷即景德镇瓷。这里还明确提到,所采购的瓷器除宫廷部分留用外,富余的估价卖向市场。这些都是朝廷选用青白瓷的重要文献记载。
纵乐与困惑交织的北宋王朝刚刚丢下了半边江山,南下临安。随之而来的是大批逃难南下的官员与人民,其中也有不少来自北方诸多窑厂的能工巧匠。早先南方窑师只能通过瓷器商品才能管窥的技艺,此时已经能近距离的观摩学习,这极大的促进了南方制瓷手法的多样性。以至于北宋晚期南宋早期大量南方瓷的精品迭出。这些器物的出现安抚了那些因为战乱而背井离乡的人们,让人们在美之中安抚心灵。
【饶玉】—宋代皇室与士大夫的品味
影清也称映青、隐青,又名曰青白瓷,是中国两宋时期仿白玉质感而烧造的瓷器,故有“饶玉”之美称。其代表了宋代精湛的制瓷技艺。因其胎质洁白,透光见影,釉质晶亮透彻,釉色丽洁,白里泛青,温润如玉等特征。创烧不久便得到了社会的广泛认同与赞赏。宋代皇室更是青睐有加,一度成为宋宫廷重点采购的瓷器。
《宋会要辑稿》册一百四十六食货五十二谓:“瓷器库在建隆坊掌受明、越、饶州、定州、青州白瓷及漆器以给用,以京朝官三班内侍监库。”“真宗景德四年九月诏,瓷器库除捡封桩供进外,余者令本库将样赴三司行人估价出卖。”
(注释①)宋代景德镇隶属饶州,饶州瓷即景德镇瓷。这里还明确提到,所采购的瓷器除宫廷部分留用外,富余的估价卖向市场。这些都是朝廷选用青白瓷的重要文献记载。
古人关于景德镇青白瓷的赞誉更是比比皆是。南宋文豪洪迈在其《容斋随笔》卷四浮梁陶器写到:“浮梁巧烧瓷,颜色比琼玖。”
南宋词人李清照《醉花荫》中有“玉枕纱厨”之词句,“玉枕”即指色质如青玉一样的青白瓷枕。
南宋蒋祈在我国第一部陶瓷专着《陶记》中写道“景德镇陶,昔三百余座。蜒埴之器,洁白不疵,故鬻于他所,皆有‘饶玉’之称。”这是作者蒋祈对青白瓷的高度概括和赞美。自此之后,“饶玉”美称一直沿用至今。
上行下效,宋人皆喜爱青白瓷,市场需求量自然就大。青白瓷的贸易遍布全国。宋人《东京梦华录》记载,当时的东京汴梁与临安都有专门出售影青瓷器的店铺。众多考古发掘成果也表明,远至甘肃、内蒙都有青白瓷的足迹。
关于梅瓶的起源,学术界一致存在着一定的争议。有学者认为,梅瓶起源于唐代,上海博物馆和北京故宫博物院藏有型制比较接近于梅瓶的但形相对较矮的白釉瓶,另外西安碑林博物馆收藏的一块唐代李寿石椁的内壁线刻画中,有学者指出其中一侍女手中捧着的长瓶,与后世宋元时期梅瓶极为相似。另有学者认为北方契丹为适应迁徙生活中所创的一种,圆口短颈长腹的瓶子是梅瓶的原型。
梅瓶作为酒器这一用途在宋代文献也有清晰记载。
[宋]赵令田寺(或题赵德麟撰)《侯鳍录》卷三:“陶人之为器有酒经焉。晋安人盛酒以瓦壶,其制小颈、环口、修身,受一斗,可以盛酒。凡馈人牲兼以酒,置书云:酒一经,或二经至五经焉。他境人有游于是邦,不达其义,闻五经至,束带迎于门,乃知是酒五瓶为五。
[宋]袁文《宝牖闲评》卷六:“今人盛酒大瓶,谓之经京瓶,乃用京师之‘京’字,意谓此瓶出自京师,误也。京字当用经籍之‘经’,普安人以瓦壶小颈、环口、修腹、受一斗,可以盛酒者,名曰经。则知经瓶者,当用此经字也。”
[宋]赵彦卫《云麓漫钞》卷三:“今人呼劝酒瓶为酒京,……盖自晋安语,相传及今。
尽管宋代文献中尚未出现“梅瓶”这一概念,但就文献中对“京瓶”“酒经”“酒京”的形制的描述可认定他们当属今天所说的梅瓶。宿白先生在《白沙宋墓》一书中认为白沙第一号宋墓(编号:颖东119号)壁画所描绘的三处高瓶就是宋代文献中所说的“经瓶”,并进一步指出:“此种类型的高瓶,是当时我国北方至河南以北,包括今河南、陕西、山西、河北乃至东北、内蒙一带民间流行的器物,瓷胎者俗称梅瓶……“梅瓶”这一雅称直至清末《陶雅》一书中才真正出现,民国初年许之衡在《引流斋说瓷》中写到:“梅瓶,口小而项短,肩极宽博,至颈稍狭折,于足则微丰。口径之小仅与梅之瘦骨相称,故名梅瓶。”
盛酒的用途决定了梅瓶在造型上有别于其他器物:小口、短颈、丰肩、修腹、窄,有利于酒的盛装,搬运,且不利于酒的挥发。其修长的瓶身,整体重心上移至圆润的肩部,腹部以下内收,轮廓线条曲中带直,恰似一位典雅端庄的少女。宋人崇尚自然的美学观念在梅瓶的造型上得到了完美的体现,即简洁、圆润、内敛并挺拔刚健的轮廓,好像在拉胚塑型时将陶工的人为干预降到了最低,使之在转轮与陶工的双手间自然成型,可谓浑然天成。由于梅瓶在宋代的南北各大窑口均有烧制,加之瓷窑之间制瓷条件的差异,梅瓶的造型在不同地区的窑系呈现出不同的风格。这种风格的多样性主要体现在梅瓶的尺度和器身曲线形态两个方面。如本件拍品兼具南北优势而诞生的梅瓶古往今来皆为罕见。况此梅瓶器身之剔刻技艺大有赶超北方耀州窑,定窑之势,令人无不称赞。早期湖田窑梅瓶如此件之大之精之全者,在历代公私收藏中可称魁首。

『素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。
阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。』

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