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清康熙 宫廷风格铜鎏金度母造像
福建
2020年11月13日 开拍
拍品描述
尺寸 高35.5cm;重9000g
创作年代 清康熙
记录:纽约佳士得,1998年,编号0137。
中贸圣佳,2019年12月1日,编号1650。
这尊度母造像1998年首次在纽约佳士得拍卖(第137号拍品)首次露面,后经中贸圣佳2019秋拍释出。黄铜鎏金,鎏金厚且明亮,空心铸造,装脏已失,可见内膛较为齐整光滑,还残存了装脏用的红色朱砂颜料的痕迹,用铜厚重,尊像庄重沉稳,深具康熙至乾隆初期宫廷造像的基本特征。
仔细观察此像与故宫博物院保存了康熙二十五年宫廷四臂观音菩萨像所具有的宫廷造像特点之外,还出现了一些与众不同的新特点,是同时期其他宫廷造像身上所少见的。
比如度母发髻铸有上精致的佛头化像,格外引人注目。通常化佛因其体量较小,制作不精,眉目不清,而此化佛五官清晰,肉髻明显,细部颇为用心。这或许也可以视为宫廷造像的独特之处吧。根据它在密教世界中的莲花部的族属,此佛头应是无量光佛。
五叶冠正中冠叶出两枝为饰,每叶为水滴珠宝形,边缘饰水涡纹,也与目前所见康熙时期宫廷造像的冠叶做法颇为相近。耳珰为花枝形,卷曲向上。这种做法来源于尼泊尔,后为西藏所吸收,如丹萨替造像就喜爱使用这种耳珰,18世纪之交宫廷造像中较少见到。
面部特征较为常见,如额窄微隆起,鼻梁挺直,颊颐丰满,双唇微抿,具有清代宫廷造像尊像的特征。而身严璎珞却异乎寻常沿袭了明代宫廷造像的特点,如颈饰项圈下缀两挂璎珞和三个珠串,佩一长葫芦形项链,腰带也缀有珠挂和珠串,披云肩,背后有自然明显的褶皱,都可以从明代宫廷永乐宣德造像中找到完全相同的元素。且珠粒精圆,联珠均匀细密,得其精髓。手镯和臂钏的形式都是采用了明代宫廷造像的模式。与明代宫廷造像的璎珞相比较,稍微有点不同就是珠串和珠挂更密更多。帔帛和裙褶自然流畅,十分写实,其水平与明代宫廷造像有异曲同工之妙。
莲瓣部分更多体现出清初造像的特点。瓣尖有三涡纹为饰,呈品字形,这种形式的莲瓣只见于明代晚期和清代初年,一直延续到乾隆初年。仰覆莲座背面没有莲瓣,只以阴线刻划如意云纹装饰,这种形式只见于清代。
最后一个难点是此尊的尊名如何确定。度母右手施与愿印持宝瓶停于右膝上,左手于胸前施拈持印,持莲茎,莲花在肩头开敷,右舒坐姿,右脚下踏小莲台。核对图像资料,我们知道,这与阿底峡大师传承的二十一度母形象一样。阿底峡大师传承的二十一度母分别是由四位红色度母、六位白色度母、三位黄色度母、四位橙色度母、二位褐色度母、二位黑色度母。除了身色不同,每位度母持物都一样,即右手持宝瓶,左手持莲茎。由此可知,此尊度母应是阿底峡传承的二十一度母中的一尊,由于铜造像缺乏色彩,所以无法确认这是其中哪一尊。
综上所述,此尊度母应当是一组二十一度母造像中的一尊,很可能是出自宫廷中的某佛堂中。据研究资料显示,康熙帝对度母的供奉情有独锺,这很可能受到喀尔喀蒙古一世哲布尊丹巴的影响。在当时紫禁城内中正殿一区,仅中正殿正殿挂供的白度母唐卡就是80余幅之多,由此宫廷造像出现了铜质二十一度母组像也是很自然的事情。
康熙时期宫廷造像已经发展出成熟的清宫造像风格,但是康熙本人对于明代永乐宣德造像风格颇为推崇。在一件时间不详的“圣祖谕旨”中,康熙帝谈到了他对藏传佛教铜造像的看法:“乌丝藏(即西藏)旧佛中最重者莫过利玛(合金铜造像)。利玛之原出中国,永乐年间宫中所造者为弟(第)一。又乌丝藏仿其形象炼其铜体造者,亦是利玛,颇为可爱,如今甚少。近世又仿利玛而十不及一。尔春间所进乃汉人所造,非乌丝藏旧物。念尔久在大内,将乌丝藏仿造利玛无量寿佛一尊赐去,亦可以为母祝寿可也。”这件谕旨的年代约在康熙晚期,从中我们可以知道二点:第一,康熙帝本人对明代宫廷佛教造像,尤其是永乐时期的造像十分推崇,认为西藏的铜造像深受其影响,水平也颇高。而且,他对藏传佛教造像的鉴识已经有了一些经验,如指出近世佛造像水平不高,对方所送佛像是汉式而非藏式,说明他对这类造像有比较频繁的接触和比较;第二,宫中有了比较多的明代宫廷造像和藏传佛教旧像收藏。也许正是在这种情况下,清代早期宫廷造像突然出现仿明代宫廷造像的作品。此尊造像应是清代早期宫廷造像中仿明代样式的惟一例证,具有重要的研究价值。

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