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7七世 佚名 唐初 妙法莲花经卷四
北京
2020年10月18日 开拍
拍品描述
物品尺寸:26*290cm
类别:写本写经
形制:手卷
质地墨色:水墨纸本
【鉴藏印】广口审定之印
【著录】
1.方广锠主编《成贤斋藏敦煌遗书》第二件CXZ002号,中国书店2014年初版。
2.李际宁、于华刚主编《世界民间藏中国敦煌文献》第一集,第二件CXZ002号,中国书店2014年初版。
【释文】妙法莲花经卷四。文略。

《妙法莲华经提婆达多品第十二》初唐写本简评
书法至唐代,进入一个发展的新高峰,其中最耀眼的成就,莫过于楷书。作为隶书的简化,从汉代开始就已出现楷书的雏形,经六朝时期的不断演进,到唐代建国之初,出现了欧、虞、褚、薛四家为代表的书家群体,其中欧、虞均由六朝入唐,并在唐初设立的弘文馆中教授书法。至此,楷书彻底摆脱了隶书的影响,完成华丽变身,成为主流成熟书体。之后中唐的徐浩、颜真卿,晚唐柳公权等楷书大家继起,留下了大量经典作品,进一步推动唐楷,成为整个书史发展中不可逾越的高峰,由唐人确定的楷书形态,从定型之后直到今天,基本没有变化。
除了我们熟悉的大量唐代碑刻之外,唐人写本是构建唐代书法完整体系中重要的组成部分。由于唐代宗教、科举、文学等文化相关的领域空前兴盛,在印刷术尚未诞生的前提下,抄写经典就成为了传播文明思想的重要手段,但是纸张的特殊性,使其在长期战火纷扰中很难保留,经历各代珍藏保存下来的唐代书迹原件稀如星凤,其中佛道经典的写本屈指可数,著名者有传为钟绍京书写的《灵飞经》、《转轮王经》等寥寥数件。然而这种局面,在一九〇〇年敦煌藏经洞被发现后彻底改观,总数达六万余号的书法墨迹公之于世(很多都是残片,甚至大量的拇指般大小的碎叶),极大地丰富了我们对包括唐代在内的古人书法的认识。但其中占85%以上的写本都属于吐蕃、归义军时期(786-1036),而初唐写本则较为稀见。
本文所要介绍的这卷写经同样出自敦煌藏经洞,全长290.5厘米,写于7张黄檗经纸粘合而成的长卷之上,全卷174行,首尾具全,卷首稍有破损,卷尾至“(妙法莲华经)卷第四”,没有书写年款,上方稍残,其余整卷保存完好,经著名敦煌写经研究权威方广锠先生过目鉴定,认为是七至八世纪唐写本。经文内容系《妙法莲华经提婆达多品》第十二,为全经第四卷中的一部分,采用后秦高僧鸠摩罗什的译经文本。
敦煌藏经洞中现世的唐代写经数量最多,发愿写经的事主上至宫廷、地方官员,下到僧众和民间信徒,实际参与写经的有宫廷写手、文人官僚,更多是专职经生,时间跨度则涵盖初唐至唐末五代,其中除少数尚保留书写的纪年时间,绝大多数没有纪年的作品只能通过书法风格来判断书写时间。
与整个唐代的书法发展轨迹相近,初唐至武周初期受到隋人以及欧、虞影响最多,偏于瘦硬严谨,涌现的精品也最多;盛唐时期审美趋向大变,在遵循法度的基础上、点画结体追求丰腴饱满渐为主流;至晚唐则法度渐趋松散,呈现率意不拘的趋势,少有精品。可以毫不夸张地说,写经的艺术水准也成为了唐代国力兴衰变化的指向标之一。
以这样的时代风格标准来判断此卷《妙法莲华经》,整体偏于瘦劲,点画的粗细对比并不明显,转折的处理方圆兼备,用笔果断干净,极为老练。结字方面,重心偏上,中宫内收,借助略显夸张的长横长竖和舒展的撇捺向外辐射,给观者秀丽端庄又富于变化的美感,整卷具有典型的唐代早期书法风貌,既有初唐大家欧阳询的险峭,也有虞世南的秀润。而值得注意的是,本卷中的横画、竖画很少有水准垂直的处理,而是呈现倾斜,形成了左低右高、左收右放的姿态,稳中求险,静中求动,带来了丰富的变化和动感。
与本卷可作参照的有今藏于国家图书馆的唐高宗仪凤二年刘弘珪写《金刚经》,从卷后的检校人名可知是奉御命所书,其书精丽工致,同样具有欧、虞的影响,代表了高宗时期皇家最高的写经水准,其中“世”字已出现明显的避讳。而本卷《妙法莲华经》的整体与之相比毫不逊色,“世”字未避,书写时间应当与《金刚经》相近而更在其前。从书写的技巧来看,则显得更为洒脱,运笔流畅果断。如果再与寻常落入程式化的写经作品相比,其高下立判,其艺术感染力也强烈得多,这似乎在提醒我们,这位具有高超技巧的不知名书家作者并非一般的民间经生,很可能拥有接受皇家书法教育的背景,而这件《妙法莲华经提婆达多品第十二》卷也足以代表唐代早期的书法艺术高度。

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