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须弥福寿妙高庄严殿左旋白法螺
北京 北京时间
2015年07月29日 开拍
拍品描述
清乾隆;L:17.5cm;款 识:须弥福寿 妙高庄严殿 乾隆四十五年 中秋月恭供 说 明:款识:须弥福寿 妙高庄严殿 乾隆四十五年 中秋月恭供。白色海螺法器在远古时期就作为能量、权威和君权的象征,它的响声在古代 史诗中能驱逐恶灵、转移自然灾害和吓走毒害人的万物。法螺亦为法会时吹奏的乐器之一,佛经上讲,释迦牟尼说法时声音洪亮,犹如大螺贝之 声响彻四方,使闻声者可以驱魔,灭诸罪障。有清一代,统治阶层对于法螺一直有特殊的喜好,女真(满)族人还在关外时期,即从蒙古族传入 法螺的使用,当时为一种军令工具,以号令和鼓舞士兵冲锋,并在心理上给交战敌方造成威慑。定鼎中原后,海螺主要作为军队操演和皇帝大阅 的军阅器,乾隆二十四年(1759)修成的《皇朝礼器图式》中称海螺为“海蠡”。入关后清帝对于海螺的喜爱并未消减,更主要的是与宗教相 连,清帝一方面是藏传佛教忠诚的皈依信徒,另一方面利用宗教信仰来统治和安定国之疆土。清朝皇室与藏传佛教的关系久远而深厚,乾隆九年 (1744)将雍正皇帝即位前的住所——雍亲王府改建为雍和宫喇嘛庙,直属中央政府管辖,成为接纳蒙藏地区上层喇嘛、王公贵族弘扬佛法的宗 教中心。乾隆皇帝是清朝最信奉藏传佛教的皇帝,他以章嘉?若必多吉为国师,听受佛法,接受灌顶。西藏僧俗首领及蒙古王公称清朝皇帝为 “满珠习礼大皇帝”,在蒙、藏文奏折中“满珠”译为“曼殊师利大皇帝”或“文殊菩萨”。皇帝是文殊菩萨的化身,是人间帝王也神佛世界的 主宰。乾隆皇帝多次命令宫中西洋传教士与汉藏画师合作,依照唐卡的样式为自己绘制佛装像,如北京故宫博物院所藏乾隆皇帝普宁寺佛装像 (参阅图)。由于乾隆皇帝的宗教信仰,在位时与西藏僧侣来往密切,因此制作宫廷佛教瓷器、法器等物是为必然,或为宫廷佛堂之用,亦或赏 赐藏蒙地区僧侣。清高宗曾撰《法螺赞》,认为这种“梵天之器”是“以演大乘,溥皈佛旨”。海螺为佛教八宝之一,紫禁城内或各地行宫的佛 堂皆需陈设,从北京故宫梵宗楼内景(参阅图)中可见,佛前供案上正中除七珍、八宝、法轮等供器外,正中陈设一件白色法螺。除此,从上述 唐卡画作中亦可看出在皇帝前珍异珠宝的正中摆放了一个白色法螺。由此可见,法螺在宫廷众多宫廷佛教用器之中的地位是何等重要。乾隆一 朝,堪称清朝盛世,各类宫廷御用品的制作可达登峰造极之势。同样,法螺的制作,无论在材质的使用和工艺的精美程度也均达到了极致,如本 品即为其中之一。查阅资料可知,台北故宫博物院收藏有清乾隆 番莲纹白螺、北京故宫博物院藏明 镶翅法螺、西藏博物馆藏清 铜八卦祥云纹海 螺、布达拉宫藏清乾隆 乾隆御制诗海螺等,而此件法螺是迄今所见,仅在市场中藏家收藏的一件“乾隆御制”款法螺,殊为难得。来源:1.清宫 旧藏参阅:1.《故宫文物菁华百品展》图17,第149页,国立故宫博物院出版。2.《雪域藏珍—西藏文物精华》图56和图57,第136页和138页,上 海博物馆出版。3.《清宫藏传佛教文物》图99和125,第205页和241页,紫禁城出版社。4.《乾隆皇帝的文化大业》第269页-280页,《从艺术文 化看乾隆皇帝与西洋及周边属邦的往来关系》一文,国立故宫博物院。 FUSHOU HIGH SOLEMN TEMPLE SINISTRAL WHITE HOT AIR Qing qianlong

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