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明 龙泉窑葵口仙人碗
浙江
12月28日 下午5点 开拍 /15小时32分
拍品描述
尺寸:口径15.5cm,高7cm
此碗作葵瓣式敞口,弧壁深腹,浅圈足,形制端严而不失柔婉。沿口七瓣起伏有致,瓣线内敛,转折处如波纹轻漾。全器通体施青釉,釉色莹澈而内敛,似春水初融之色。釉层肥腴,厚处如堆脂。 内壁划花以线细刻,刀法浅婉,似若无意而意自深远。主体为一坐仙与一金蟾,人物体态安然,发髻高挽,衣纹随势流转,神情肃穆而和,或为道教仙人刘海蟾。其伸一指向前, ? 作引导之姿,金蟾昂首相向,口吐出两缕祥云,气化为波,旁辅以莲叶一朵,似托祥云,亦似承仙气。画面清逸空灵,笔意潇散。 ? 口自葵生 ? 彼时所谓“葵花”原是锦葵科的蜀葵、黄蜀葵之类。洛阳邙山宋代壁画墓出土一对银葵花盘,盘心装饰反向而开的两株折枝黄蜀葵,盘沿有铭曰“行宫公用葵花盘弍面共重捌两”。蜀葵为中土原产,《尔雅 · 释草》列有“木堇”,郭璞注:“似李树,华朝生夕陨,可食。”《释草》之“戎葵”,郭注:“今蜀葵也。似葵,华如木槿,黄。”宋代尤为酒人所喜者,是锦葵科中的黄蜀葵,亦名黄葵,秋葵,更有名曰侧金盏。宋人常用一副写实笔墨在花卉小品中把葵花表现得风神俱佳,如上海博物馆的南宋册页《蜀葵图页》。而此碗之葵口肇于自然,似仿此类木槿造型以及同时期金银器所制。 ? 金线牵蟾,玄机内蕴 ? 细察其题意,当为“刘海戏金蟾”道教故事图。蟾者为月精之物,刘海蟾之名,始见于唐末五代之际。《新唐书·艺文志》载“海蟾子元英《还金篇》一卷”,又有清朱彝尊考曰:“撰者海蟾子元英。”此篇传世残文见于南宋《道枢》卷十二,论内丹之修炼,曰“还金以返本”,盖指炼精化气、以金液还丹之法。由此可推,海蟾子元英为早期丹道家,其名之流传与唐末五代以来内丹术盛行相关。 ? 入宋以后,刘海蟾始显为神仙人物。《石林燕语》云:“晁文元公天资纯至,年过四十登第,始娶,前此未尝知世事也。初学道于刘海蟾,得炼气服形之法。”《紫阳真人悟真篇注疏》载:“王冲熙先生学道,遇刘海蟾,得金丹之术。”又《续博物志》曰:“海蟾子姓刘名昭远,华山陈抟馆之道院,与种放往来。”《道门通教必用集》亦称:张无梦入华山,与种放、刘海蟾结交,事希夷先生。是则刘海蟾已与陈抟、种放并列,成为北宋士大夫所推崇之得道真人。 ? 至《春渚纪闻 · 翊圣敬刘海蟾》载:“真庙朝有天神下降,……实新得道刘海蟾也。诸天以今渐入末运,向道者少,上帝急欲度人。”此处“真庙朝”乃宋真宗时(998—1022 年),当时朝廷崇奉“翊圣保德真君”,刘海蟾之事迹被编入御制《翊圣保德真君传》,位列新得道高仙。此乃刘海蟾形象由炼丹真人化为护国仙君之关键阶段。而所谓金蟾者于彼时以及后朝器物中已有迹可循,可见一青瓷三足蟾蜍砚滴,于东乡寺龙村古窑址出土。又有各类湖田窑青白釉蟾蜍形三足瓷水盂,与前朝相较此水盂形象更为复杂,更符“金蟾”之意,亦可为此龙泉碗中形象作断代论证。 ? 及至徽宗朝,道教更居国教之尊。徽宗自号“教主道君皇帝”,以天上“长生大帝君”下凡自居,凡道官道阶皆设于翰林之外,位列朝廷。徽宗又修《政和万寿道藏》,大兴宫观,编造神霄诸天神谱,以己身参入其中。后又有南宋道教因其祥瑞神话与“护国安民”理念而被孝宗以及理宗等皇帝倍崇。而凡供御器物、陈设香炉、青瓷供瓶,皆取“天青”“云水”“道气”之象。龙泉釉色莹润似玉,最为合宜,屡有敕造以充供奉,此七瓣葵口碗或为此类道法御供之器。道教题材亦在彼时各类器物中大行其道,其地位之尊崇,可见一斑。

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