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明成化至弘治·青花道教人物故事图瓷板
浙江
12月27日 晚上7点 开拍
拍品描述
1622
明成化至弘治.青花道教人物故事图瓷板
说明:
此件作品堪称是中国绘画和工艺结合的产物,又为泥与火的艺术。此作以平等青作绘画原料,施釉厚薄适度,烧造时占据最好的窑位以达到最佳的温度,青花发色淡雅,笔触细致,釉质如脂似玉,微呈卵青色,具有成化青花瓷器的典型特征。明代成化一朝长达22年,期间政局较为平稳,社会安定。官窑青花的生产也出现了新的面貌,一改永宣之雄浑浓艳,而以淡雅清新而著称,呈色明丽而透彻,发色蓝中泛灰青,衬以洁白温润的胎釉和纤细的纹饰,显得超凡脱俗。
CHENGHUA-HONGZHI PERIOD, MING DYNASTY A BLUE-AND-WHITE PORCELAIN PLAQUE WITH FIGURE PATTERN
长:20.2cm 高:19.9cm
RMB: 250,000-300,000
本碗口微撇,碗壁内收,弧腹,圈足。外壁以青花绘制缠枝莲纹共四组,以细笔绘制藤蔓枝叶,笔划纤细、力道劲挺,花瓣采用平涂技法,饱满自然,显勃勃生机。内壁分别绘莲花、莲叶、水生植物,彼此间隔,错落有致;内底绘游鱼和波浪纹,灵动自然,活灵活现。
莲花,别名君子花、水芙蓉,自古便受到世人的喜爱和赞誉。东汉时期,起源于古印度的佛教传入中国,至魏晋南北朝时期,佛教大兴,经过隋唐时期的发展,佛教完成中国化的进程,成为中华传统文化的根基和重要组成部分。在佛教中,莲花被赋予了极不寻常的象征意义,包括清净、圣洁、吉祥、慈悲、智慧、坚韧以及不执着等。莲花“出淤泥而不染”的特性,更是被用以比喻诸佛菩萨在世间修行却能保持清净无染的高尚质量。因此,“莲花”几乎成为了“佛菩萨”的代名词。在佛教艺术中,无论是佛像还是佛经,描绘佛国净土的圣贤形象时,他们往往坐在或站在莲花台之上,以此象征其清净庄严的形象,同时,莲花还与娑婆世界教主释迦牟尼佛的生平紧密相连。
缠枝纹起源于中国传统纹样云气纹,取其“曲”型结构和阴阳相合之意。西汉以后,随着丝绸之路开通,中西文化交流频繁,西方盛行的卷草纹和忍冬纹也传入,与中国传统缠枝纹结合,逐渐演化成具有中国特色的卷草植物纹样,其与不同花卉如牡丹、莲花、西番莲、宝相花等组合,变化丰富,装饰性强,故大量被运用与建筑、雕刻、植物、陶瓷器的装饰上,寓意生生不息、福寿无边。
缠枝莲纹中藤蔓的具有缠绕和连绵不断的特点,常被视作生命循环不息、生死轮回的象征,与佛教中关于生命轮回的教义相契合,体现了对生命本质的深刻洞察。缠枝莲纹的细腻与繁复的样貌,也反映了佛教修行者对内心世界的追求与净化。
本器内壁描绘的莲花、莲叶及游鱼是中国传统吉祥纹样,宋元时期已广泛用于陶瓷器装饰,有多种变形和组合,一般认为取材于传统绘画或织绣纹样,有刻划、贴塑和彩绘等多种表现技法,定窑、磁州窑、景德镇窑、龙泉窑、德化窑等都有大量烧造,寓意连年有余、富贵吉祥,代表着人们对美好生活的向往。
本器比较特别之处是外底圈足中央以青花书梵文及装饰符。梵语是印欧语系中最古老的语种,梵语成为文字约在公元前一世纪左右,随后陆续演变成多种字体;唐朝玄奘法师西行取经,带回的梵文经书是“悉昙体”,宋朝仁宗景佑二年(1035 年)刊行的《景佑天竺字源》用的是“天城体”,“兰札体”仅流行于西藏和尼泊尔,即喜玛拉雅地区,兰札体的梵文应是密咒,随着藏传佛教进入内地。兰札体重心偏右,厚重而美观,故极具装饰性,流行于汉藏两地,明清瓷器上书写的梵文大多为兰札体。本期外底款识即为兰札体梵文(右侧为无意义的装饰符),经北京故宫专家释读,其意是指密教所修“三密”之“意密”,藏传佛教主张修“三密”,即手结手印(身密)、口诵真言(语密)和心作观想(意密)。三密相应,即身成佛。
有明一代,多承袭元制,借鉴元廷在治理西藏方面的成功经验,稳定对西藏的统治,历朝皇帝几乎都支持藏传佛教,不仅延请大量藏传佛教高僧在北京传教,而且还在宫阙之内与京都两城之地,大兴土木,一时间藏传佛教寺院遍布京畿。明太祖朱元璋早年出家为僧,对佛教有一种天然的同情,对其利弊也详知,执政之初有意对佛教加以整顿,他认为元代崇奉喇嘛教流弊过甚,转而支持汉地传统佛教,喇嘛教遂又折返回青藏高原,内地渐衰。永乐皇帝又转而支持喇嘛教,甚至派大臣往请宗喀巴大师(1357~1419年), 宗喀巴派遣弟子释迦智(1354~1435年)远赴京都,成祖见面即授与大慈法王称号;明中期成化、弘治、正德三帝都深崇喇嘛教,成化时期(1465―87年),历史记载有437名藏佛高僧及786名喇嘛,全可在宫中自由进出。成化早年,朝中大臣考虑到皇帝对佛教过于笃信,建议控制对庙宇僧侣的支持,然成化皇帝对佛学终身热情未减,御制瓷器依旧大量渗入佛教元素,包括藏传佛教纹饰。更有甚者的是正德皇帝,他通晓梵语,于正德五年(1510年)效法明太祖,自号大庆法王,并敕命铸造法王官印。
纵观有明一代御窑瓷器,以梵文为饰者不胜枚举,两岸故宫及国内外著名博物馆皆有收藏,景德镇明代御窑厂遗址也有出土,如故宫博物院藏明宣德青花蓝扎文“大德吉祥场”出戟盖罐(见《故宫博物院藏文物珍品大系.青花釉里红.上》页115)、明成化青花梵文盘、明成化青花梵文杯、明成化青花花鸟纹杯(见《故宫博物院藏文物珍品大系.青花釉里红.中》页20、35、36、38)等。然梵文所书位置多在罐侧、盖内外、杯盘外壁、碗内底,遍查国内外公私收藏,如本器将梵文书于外底圈足内者仅此一例,故弥足珍贵。
本器青花发色、纹饰绘制笔法、风格与故宫博物院藏明成化青花缠枝宝相花纹碗(见《故宫博物院藏文物珍品大系.青花釉里红.中》页25)如出一辙。
综上所述,可推知本品应为御器厂专为宫廷或藩王礼佛烧造之器,其时代应介于成化至正德之间。

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