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1633~1690*1829~1908 恽寿平*张鸣珂 1685、1904 年跋 跋《东魏武定三年造像》
上海
07月04日 下午2点 开拍
拍品描述
尺寸:画心:40.5×32.5 cm. 16×12 3/4 in. 約1.2平尺 约1.2平尺;诗堂:28.5×33 cm. 11 1/4×13 in. 約0.8平尺 约0.8平尺
质地:水墨纸本
形制:立轴
款识:造像记:大魏武定三年,岁次九月丁丑朔三日己卯,佛弟子清信士王氏女张恭敬,有从婢光姬光范佛,今造释迦像一区,为边地众生普同成佛。
恽寿平题:晋武帝既纵刘渊,遂起中原,五胡之乱,群雄割据,而战杀纷纷,较之战国尤甚。故百余年中,一无宁日,往往见石龛铜像、舍利塔造像等文有“同登寿域、共跻升平”,又有“为一切亡人及孤魂超诸彼岸”等句,则见当日民不聊生,人心厌乱,于斯可悲矣。予向获梁武帝铜佛拓本,上有“萧衍”等字;又有唐高祖李渊及太宗世民《告身帖》;又吴越国王钱镠及弘淑金涂塔、银券各拓本,均直书其名,益信当时崇信佛教之风,沿习已久,非止民人而已。此石龛释迦象一尊,坐下字三面,计十四行,每行四字,尾行只一字,统五十三字。为魏武定三年,尚是宣武年号,观其字体古拙,犹存汉魏遗风,是象今为蟾一吴子所得,以此拓本见贻,余喜,遂装成并记于上。康熙乙丑秋七月廿又四日,东园客寿平。钤印:恽正叔、寿平
张鸣珂题:自齐梁崇信佛教,而魏亦因之。洛阳伽蓝之盛,甲于寰宇,琳宫梵刹,到处皆有造象,其最著者如魏灵藏、杨大眼、始平公、孙秋生等,共有十区,名曰《龙门十种》。其埋藏荒翳榛莽中者,不知凡几。金石家未见拓本,亦未著录。予尝拟但访造象,专辑一书,安得如《武定八年杜文雍造象》之雍容尔雅,百读不厌。至如《北齐武平元年董洪达造象》之怪诞、《西魏大统十四年王季造象》之舛误,而都门李宝台又善作伪,以售其欺,鱼目混珠,从何辨认!欲作复辍者屡矣。此释迦象尚在国初出土,南田草衣得拓本而题记之,以为时方干戈扰攘,民不聊生,结语为边地众生,普同成佛,其祈福之心,蔼然见于言表。惟武定三年岁次乙丑,系东魏孝静帝改元年号,即梁大同之十一年也。南田翁云宣武年号,考宣武帝建元景明,后改正始、永平、延昌,四元而外,并无武定,殆误记耳。鲍氏少筠摹刻《金石屑》中亦未考正,不无疏漏,质之芝阁,以为何如?甲辰七月,张鸣珂。钤印:张公束
鉴藏印:明山珍藏、舟斋明山审藏
出版:
1.(清)鲍昌熙《金石屑·第三册》,光绪年间刻本。
2.《神州国光集·第十集》,内页,神州国光社,1909年。
3.《石刻史料新编·第二辑·六》,P4708-4709,新文丰出版公司,1979年。
4.《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编·6北朝》,P126,中州古籍出版社,1989年。
5.《汉魏六朝碑刻校注·第八册》,P18-19,线装书局,2008年。
6.《石雕造像鉴赏》,P75-76,华龄出版社,2009年。
7.《笔墨菩提-佛教书画藏珍》,P2-3,上海文化出版社,2009年。
8.《书法报》2017年8/9第31期,鲁九喜《浅说金石碑帖题跋》配图。
著录:
1.(清)沈涛《常山贞石志·卷二》,道光二十二年(1842)刊本。
2.(清)汪鋆《十二砚斋金石过眼录·卷六》,光绪元年(1875)刊本;陈恒和书林,1931年重刊。
3.《凫舟话柄?寒松阁题跋》内页,合众图书馆,1945年。
4.《石刻史料新编·18常山贞石志》,新文丰出版社,1977年。
5.《历代碑志丛书·12·常山贞石志》,江苏古籍出版社,1998年。
6.《拓片收藏十四题》P132,天津人民美术出版社,2004年。
7.《收藏指南》P120-121,北京燕山出版社,2008年。
8.《全北魏东魏西魏文补遗》P609,三秦出版社,2010年。
9.《李江州遗墨题跋·朱参军画像题词·余冬璅录·鳧舟话柄·寒松阁题跋》P183,上海科学技术文献出版社,2016年。
10.《金石书画·第四期》P32,《寒松阁题跋·中》,西湖画会,2016年。
11.《南北朝佛教编年》P272,三秦出版社,2018年。
说明:
1.原石旧在河北元氏,拓本为庞芝阁旧藏。庞泽銮(1868-1916),字芝阁,号味道腴斋主人,室名薛斋。“晚得唐拓薛稷《信行禅师碑》,益自憙,因以名其斋。”直隶宁津(今山东宁津)人。署湖南巡抚、云南布政使庞际云(?-1887)子,李蕴章(李鸿章四弟)七女婿。以荫改官江苏候补道。不喜仕进,隐居上海。嗜金石,精鉴别,所藏碑版尤富。吴昌硕曾为其刻有“庞芝阁审定”“河间庞氏芝阁鉴藏”“河间庞芝阁校藏金石书画”“河间庞氏珍藏金石书画”等印。
2.此作曾经谢明山鉴藏。谢明山(b.1952),字夐父、兄甫,室名“舟斋”。杭州人。从余任天先生学习书画及书画鉴别。尔后又从谢稚柳、唐云、杨仁恺、钱君匋等学艺。善书,兼四体,尤精草书,间作画。

乱世佛愿与金石遗珍:恽寿平旧藏东魏武定三年造像拓本
东魏武定三年释迦造像拓本为清初出土的重要文物,其造像记仅五十三字,记载佛弟子张恭敬携婢女造释迦像,祈愿 “边地众生普同成佛”。文字虽简,却凝结着乱世中民众对超脱苦难的强烈诉求,且字体古拙厚朴,保留汉魏隶书遗风,是东魏石刻艺术的典型代表。
东魏时期,孝静帝元善见沦为权臣傀儡,中原因 “五胡之乱” 混战百余年,民生凋敝,佛教成为全民精神寄托,刻石造像祈福之风盛行。东魏立国仅十七年便告覆灭,加之孝静帝一朝在史书中贡献了诸多名场面,(如高澄逼宫时质问 “陛下何故谋反?” 的荒诞场景),使得记载 “武定” 年号的造像实物存世极罕,故而此像在清初的出土极显珍贵。
拓本上 “清六家” 之一恽寿平与晚清学者张鸣珂的题跋,进一步赋予其多重价值。恽寿平获拓本后作长跋两百余字,以帝王级佛教文物为例,指出崇佛之风自上而下盛行,虽误将 “武定” 归为北魏宣武年号,却深刻阐释了乱世信仰逻辑,其跋文书法亦堪称佳作。张鸣珂则考证明晰年号谬误,揭示南北朝造像真伪难辨的状况,反证此拓本作为 “国初出土” 真品的稀有性,体现清代金石学从文人赏鉴向学术考据的演进。
值得关注的是,恽寿平书法作品存世不多,涉及金石意趣的长跋更为少见,而此拓本中其长达两百余字的题记,笔势流畅、气韵贯通,兼具文人书法的雅致与金石考辨的庄重,本身即可视为独立成篇的书法佳作。自道光年间至今,该拓本被出版著录二十余次,不仅因东魏造像的稀缺性成为宗教史、艺术史的实物见证,更以两代学者的考辨题跋勾连起清代金石学从文人赏鉴到学术考据的演进脉络,堪称兼具艺术价值、学术深度与书法艺术性的珍稀实证。

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