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青花仙人指鹿玉壶春瓶
北京
06月15日 晚上7点 开拍
拍品描述
尺寸:高29.5cm
年代:元
参阅:1.广东省博物馆藏 元青花人物纹玉壶春瓶2.湖南省博物馆藏 元青花人物故事玉壶春瓶,著录《中国出土瓷器全集湖北、湖南卷》,科学技术出版社,2008年3月,页2323.上饶市博物馆藏 元青花人物纹玉壶春瓶,著录《中国出土瓷器全集江西卷》,科学技术出版社,2008年3月,页132
绝美青花—玉壶春瓶上的“仙人秘境”一、形神兼备:这只玉壶春瓶以身不足尺的修长身姿,凝缩了元代文人画的写意精髓。撇口如新月舒展,细颈若天鹅引颈,垂腹似流云舒卷,圈足外撇若莲台承露,整体线条在柔美中暗藏刚劲,完美诠释了宋人"道法天地"的宇宙观与元代"尚意"的美学观点,釉面泛着雨过天青的朦胧,青花发色如深海涌动的蓝色湖泊,与留白处形成虚实相生的诗意空间。瓶身纹饰布局疏密有致,主次纹样遵循宋代绘画技艺中"三远法"——仙人鹿纹居中为"高远",辅以卷草纹作"平远",底部山石土岗纹若"深远",构建出三维的时空纵深感,令人无比羡慕那一丝悠闲静雅。从工艺上品鉴此件元代玉壶春瓶会发现,其胎体薄厚,口部达到"薄如卵幕"的巅峰工艺,完美的诠释了二元配方的精髓魅力,有如湖水般清澈的釉面,折射出浓艳发色呈现晕散铁斑的状态,苏麻离青料的颗粒像点点繁星,深深的嵌入胎骨之中,这种墨分五色酣畅淋漓的特殊效果需在还原焰中精准控温方能达成,以古之技艺成品率尚不足百分之一,得成一品尤为珍罕。二、鹿鸣道境瓶腹主体画面中,仙人广袖飘举,食指摇点灵鹿眉心,鹿首微抬作聆听状,构成"天人感应"的哲学图景。此场景暗合《道德经》"道生一,一生二,二生三,三生万物"的宇宙生成论,鹿角似如意正如《周易》卦象,四蹄卧云纹似《庄子》"逍遥游"的具象化表达。鹿在道教中既是"仙家坐骑",更是"自然之子"——晋代葛洪在《抱朴子》中记述"鹿寿千岁,满五百岁则白",其温顺姿态暗喻道家清静无为的处世哲学。画中人物露出三指的细节,恰与老子"三生万物"的思想呼应,将抽象哲思转化为可触可感的视觉符号。三、多元熔炉:元代晚期道教人物瓷的勃兴,源于三重历史机缘:1.政权合法性的精神建构:蒙古统治者推崇全真教以笼络汉人精英,丘处机西行获成吉思汗赐封后,道教成为官方意识形态的重要组成。江西作为道教发源地,景德镇窑工将龙虎山天师符箓、阁皂山灵宝派仪轨转化为瓷器纹饰,形成独特的"道器合一"传统。2.文人精神的器物寄托:科举中断迫使汉族士大夫转向艺术创作,既可以疏散郁郁不得志的心情,又可以寄情于笔墨山水之间,还能将艺术情操转化为谋生之道,瓷器绘画顺理成章的就成为他们延续文人书画传统的重要载体。元青花中将北宋郭熙"三远法"、南宋梁楷"减笔人物"融入瓷绘,仙人鹿纹实为赵孟頫"书画同源"理论在陶瓷上的实践产物。3.跨文明对话的视觉呈现:伊斯兰文化对蓝白色彩的崇尚与道教"尚青"传统不谋而合,波斯钴料与景德镇高岭土的不期而遇,催生了这种兼具异域风情与本土哲思的艺术形态。鹿纹与伊斯兰卷草纹的共生,恰似丝绸之路上文明交融的活化石,书写着东方文明、西方文明与草原文明相碰撞又融合的历史史诗。四、稀世明珠:这件玉壶春瓶的珍贵性简述存世稀缺性:具不完全统计全球博物馆及私人收藏,完整元青花仅存数百余件,带明确纪年款或人物故事纹的不足50件。埃斯肯纳齐先生收藏"鬼谷子下山"图罐、东京出光美术馆"昭君出塞"罐、湖南省博物馆藏“蒙恬将军”玉壶春瓶等名品皆为同类典范,而仙人鹿纹道教题材元青花更是凤毛麟角,美国波士顿美术馆与日本静嘉堂文库,均有收藏。文化不可再生性:其纹饰融合《道德经》哲学、道教神仙信仰与元代文人画技法,是14世纪中华文明多元一体的物质见证。2020年类似题材玉壶春瓶在中贸圣佳以1058万元成交,印证了其作为"瓷中道法"的收藏价值。当我们在玻璃展柜前凝视这件作品,看到的不仅是钴蓝与釉白的交融,就如文明碰撞的火花在时间长河中凝结成的永恒琥珀,传递着道法自然的智慧和能量。《元青花仙人指鹿瓶中偈》太素凝玄胎,青花蕴天机。呦鹿饮星尘,指落三生石。云篆隐雷文,一念入虚无。欲问蓬瀛路,此器即仙都。

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