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明崇祯 青花鹊桥相会神仙人物故事图筒瓶
北京
2025年06月07日 开拍
拍品描述
尺寸:H:45.5cm
品相:口部冲修
著录/出版:《明韵清风——陈维聪明清藏品·瓷器篇》,陈维聪编著,岭南美术出版社,2011年,第22-25页,图7
本品以鹊桥仙渡为题,此种题材在明清瓷器装饰中,最为人熟知的是在清代节令膳碗中,用于崇祯瓷绘,颇为罕见。鹊桥是以实体桥梁来呈现,上饰飞舞群鹊,表现鹊桥。桥上仕女群像颇具特色,甚至比之牛郎织女相会场景更加生动。台北故宫博物院藏仇英《汉宫春晓》描绘仕女群像,众多仕女却能体现不同人物神态差异,颇为难得。另外,上文提及其《人物故事册》中“贵妃晓妆”与之相类。其中仕女不同姿态、神情,均可为本品之本。七夕又称为“乞巧节”、“女儿节”,最重要的习俗是妇女的乞巧活动。到七夕晚上,妇女用彩线穿七孔针,在庭院中设香案供桌,摆上瓜果、鲜花、酒、针线等,向织女乞巧,在宋代还会摆上一种手捏的小泥人儿“磨喝乐”作为供奉神灵。台北故宫博物院藏仇英《乞巧图》,便是妇女乞巧的活动,有穿针、祭拜的情景。而本品在鹊桥之上的仕女群像,极有可能亦是表现这一乞巧活动。本品撇口,短束颈,筒腹,平底,通体施透明釉,釉面光润微泛青,腹部青花通景绘鹊桥相会神仙人物故事图。双星良夜,月华如水,众仕女立于桥上,织女执扇亭亭玉立,仙鹊绕飞空中,桥边牛郎正与仕女相谈,欲与织女会面,老牛树旁低头吃草,亦是表明牛郎身份的重要标识。牛郎织女的故事脱胎于古人对天象的认识,人们发现有两组星星分别位于银河两岸,遥遥相对。西周时期《诗经·小雅·大东》载,“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱”,其中的“牵牛”、“织女”彼时还仅仅是星星的名字。至汉代,鹊桥相会的故事逐渐成型,东汉应劭编撰的《风俗通义》载,“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故髡,因为梁以渡织女故也”。明清时期,牛郎织女的神话已发展成熟,故事情节更加复杂曲折,人物形象也更加生动。明代小说家朱名世还编写了四卷小说《牛郎织女传》,汇集了各个朝代牵牛织女神话的种种要素,完整地叙述了这一故事。此筒瓶之特殊制式在于口沿形制,运用了中国传统十二文章中的黻纹!十二章纹由来已久,在舜帝时代正式形成。《尚书·益稷》记载了舜帝和大禹的对话:“予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫,作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施于五色,作服。”明代“十二章”纹样定制始于朱元璋时期,而后经过明太宗和明世宗两朝修订,最终确定并沿用到明末。明清两代延续了帝王服饰中表帝德和权力的“十二章”纹样,以表统治者权力和正统地位,说明“十二章”纹样在帝王服饰制度的重要性及权威性。黻纹,为两个“亞”形字相背,其意为君臣可相齐,见恶改善,象征帝王能知人善任,明辨是非,从谏如流。此种“亞”形状的规制从商周的王级墓葬排列中便已盛行,可见此图腾沿用於王公级别,直到後世流行於皇家宫廷纹饰之上,足已证明此件筒瓶形制非凡!崇祯时期,景德镇御窑厂已荒废数年,然宫廷或王府用瓷並未停滞,北京曾出土崇祯年制黄釉标本,馆藏亦有数例王府龙纹大盘,可见宫廷王府依然委派民窑烧造生活用器,另本品口沿纹饰为皇家专用,可证本品或为宫廷或者王府一级定烧陈设佳器,颇具学术意义,殊为珍罕!明末清初景德镇官窑停烧,民窑进入了绝佳的大发展时期,能工巧匠大放异彩,且文人士大夫亦直接参与文玩瓷器的设计,故形成了特殊的时代风貌,陶瓷界称之为转变期,受到高度关注。崇祯至顺治时期景德镇青花瓷器有粗、细二种,本品为细工瓷器代表,胎质细腻,图绘雅致,青花发色明艳,浓淡深浅渲染极妙,即《天工开物》所描述的“上品细料器”,不可多得。更是以罕见的鹊桥仙渡为题材,是一件颇值得珍视的崇祯尚品。

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