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明 老土大红太阳神
北京
06月08日 下午2点 开拍
拍品描述
尺寸:H5.8cm
参阅:《红山文化玉器研究》,中国书店出版社,2012年,页62—70,图2-1-41、2-1-42、2-1-2-43、1-2-1-44
北京翰海,1996年11月15日,编号943,红山文化 玉雕太阳神
拍品圆雕神人像,满身遍布老土大红沁,迎光视之,通透晶莹,可知玉质之佳。神人作蹲坐姿态,头顶隆起预示犄角将生,双耳竖立,耳端尖细,双目凸起,有如龙睛,宽鼻阔嘴,面目奇特神异;双手搭与膝上,双腿并拢,两脚略分开。神人此姿态,或为端坐以便接受古民朝拜。
中国玉器文明发轫于新石器时代早期,最初以玉斧、玉凿等实用工具形式出现。随着原始宗教意识觉醒,玉器逐渐脱离实用功能,演变为具有精神内涵的礼仪用品。在初期发展阶段,形成了若干区域性玉文化中心:辽河流域的红山文化创造出C形玉龙、玉猪龙、玉神人等图腾器物,展现了北方先民的龙、神人崇拜;长江下游的凌家滩文化以玉龟、玉版占卜器闻名,折射出原始天文观与巫术传统;而良渚文化则建立起以玉琮、玉璧为核心的礼器系统,其神人兽面纹饰与严整的用玉制度,标志着中国玉器文明进入成熟阶段。这些史前玉文化共同奠定了华夏“以玉通神”“以玉显贵”的文化传统,成为中华文明独特的精神标识。
以玉雕琢神偶、神像的源起甚早,一般认为红山文化开创了华夏文明崇玉祀神的先河。在牛河梁遗址中女神庙、祭坛及积石冢群中发现大量神像、玉器和特殊形制陶器的出土,考古学界据此推测,该时期可能处于一个以神灵崇拜为核心的社会形态中,当先民面临无法克服的问题时,往往会通过祭祀活动祈求神灵庇佑。在这一信仰体系中,巫(女性)与觋(男性)作为沟通人神的特殊群体,通常兼具部落首领的身份,掌握着祭祀权力与神权统治。
这一社会形态与《国语》中关于上古时期对巫、觋及其神权地位的描述高度吻合:“古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服。”说明巫、觋是人神相通的使者,这些人要圣、智、聪、明,只有这样的人担任神职、主持祭祀仪式才能将“神明”请至人间。这些文字记载与红山文化考古发现相互印证,揭示了早期文明中神权政治的重要特征,这种神授予权力的意识形态一直延续至清代封建王朝的结束,是古代中国文明的重要内核之一。
目前学界普遍被接受的观点认为,史前的大多数玉器都是“巫事神的玉神器”“巫是玉神器的设计师、琢玉人和占有者,玉神器用于媚神、崇神、祀神、享神,并传达神授的旨意,祛邪得福。”这种玉文化特质,为其后的华夏民族崇玉、尊玉、爱玉奠定了基础,形成了“以玉事神、以玉载礼、以玉比德、以玉养性”的华夏玉文明。
拍品整体造型浑厚,雕工生动,保存良好,结构清晰,面形丰满,局部采用减地打洼、阴线勾勒,线条流畅明快,不失刚劲有力,打磨光滑,质感温润匀净,光泽圆融古雅,沁色纯正难得,斑驳蚀痕似蕴含千年岁月于其中,历史沉重感呼之欲出,极具研究价值与艺术价值,十分珍罕。
已知的馆藏太阳神人共有五件,皆属玉质,而玉料、尺寸、外观略异,目前分别位于北京故宫博物院、英国菲兹威廉博物馆、美国克里夫兰艺术博物馆、瑞典东方博物馆及上海震旦博物馆,另有北京翰海1996年秋拍曾释出一件红山文化玉雕太阳神,成交价242万,皆可兹参阅。
通过对比可知,太阳神具有青年、壮年、暮年等不同时期的形象,这是当时的古人通过观察自然规律并加以思考后的认知,见证着他们对知识的探索和自然的敬畏。拍品即为青年时期的太阳神形象,犄角即将萌生,朝气蓬勃而活力四射,象征着生命与希望的永恒轮回。
四川广汉三星堆遗址发掘不断带来惊喜,其年代不断上推,或与红山文化有重叠,所发现之青铜人头像,夸张的纵目、立耳、高鼻阔嘴,与拍品所呈现的脸部特征一致,悠远的时空内,二者有何关联,引人无限遐想。

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