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17世纪 铜鎏金无量寿佛
广东 北京时间
12月23日 晚上7点30分 开拍 /12小时23分
拍品描述
创作年代 17世纪
尺寸 高25.5cm
拍品描述 参阅: 1.故宫博物院藏清代铜鎏金无量寿。 2.喜马拉雅艺术资源网站(himalayanart.org),编号4502。 佛告阿难:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及…”——《佛说无量寿经》(公元3世纪,康僧铠译) 无量寿佛是阿弥陀佛的报身,象征远离灾疾,寿数无尽。自公元3至5世纪之间《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》先后被译成中文,西方世界教主阿弥陀佛就成为了光明、寿数无限量的化身。但中原佛教并没有在仪轨上将无量寿佛与阿弥陀佛区分开。根据图齐的研究,是藏传佛教创造了阿弥陀佛的两种形式——无量光佛(如来相、持钵)和无量寿佛(菩萨相、持宝瓶),以分别代表光明无尽和寿数无尽。 藏传佛教仪轨的无量寿佛,在17世纪至18世纪的汉、藏、蒙地区受到了大规模的崇拜。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷造像存世量较少,其中的大部分都是无量寿佛题材。至乾隆一朝,皇帝对无量寿佛的崇信有增无减,在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰,内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼,现今故宫博物院留存最多的造像即无量寿。 无量寿佛题材在蒙古草原的流行程度同样不可小觑。根据史料记载,康熙皇帝亲征葛尔丹途中,随身携带的佛像作为礼品竟不够用,因此写信命皇太子胤礽急造数十尊无量寿佛,送至前线赏赐蒙古王公。蒙古人崇拜无量寿佛的传统一路延续至20世纪初。1912年,八世哲布尊丹巴返回蒙古登基称帝,他的支持者进献了一万尊无量寿佛为他的长寿祈福。直到今天的蒙古,向无量寿佛祈求长寿仍是没有褪色的信仰。 一世哲布尊丹巴扎纳巴扎尔生于明崇祯八年(1635年),是土谢图汗衮布多尔济之子,阿巴岱汗之曾孙。在他出生的前一年,远赴蒙古传法的觉囊派高僧多罗那他(Taranatha,1575-1634年)在蒙古去世。在土谢图汗力主之下,一世哲布尊丹巴被确认为多罗那他的转世灵童。3岁时第一次受戒,获法名扎纳巴扎尔(梵文Jnavajra,意为“智慧金刚”)。清顺治六年(1649年)15岁时入藏进修佛法,先后谒见四世班禅与五世达赖。由于五世达赖希望扩大格鲁派在蒙古的势力,一世哲布尊丹巴在拉萨受到了百般优待。五世达赖不仅承认了他转世灵童的身份,还正式授以他哲布尊丹巴呼图克图的尊号。两年后,扎纳巴扎尔携僧人以及各行工匠共约600余人返回蒙古,在喀尔喀全境兴建寺庙,并大量铸造佛像。 本尊为典型蒙古扎那巴扎尔风格特征的无量寿佛造像,整体上极为秀美瑞丽,比例舒展、准确,细部精致耐看,錾刻花饰精巧,整体动态上也追求工稳对称,但端正中不失纤巧,有些造型样式明显的是来自尼泊尔,脸形清丽,眉间有白毫,双目俯视,五官棱角分明,嘴形小巧圆润。线条简洁明快,愈显神态肃穆沈静,最重要的是此尊造像身形十分厚实饱满,手中捧钵,逼真写实,肌肉、手足饱满富有弹性,躯体比例适度,结构合理,带有草原民族体型特征。下着长裙,轻薄贴体,衣纹装饰简单,两腿间的裙褶呈放射状自然铺散于台座之上。莲座高大,上下缘饰连珠纹,莲瓣扁平规整,花瓣层层开阖,上下交迭,层次出众且瓣尖微凸,造型干净利落,强调隆重的庄严感,典型扎那巴扎尔风格的特征,是流行于清代喀尔喀蒙古地区的一种造像风格,通称“蒙古造像风格”或“扎那巴扎尔造像风格”,因为在所有的藏传佛教造像中,其风格是最为鲜明突出的,也代表了蒙古佛像独树一帜的造像艺术特点。 相类藏品市场流通较少,大多数珍藏在位于乌兰巴托的Zanabazar Museum,同类藏品可参见喜马拉雅艺术资源网站(himalayanart.org),编号4502,故宫博物院藏清代铜鎏金无量寿。

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