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国内拍卖首页 > 广州华艺国际拍卖有限公司 > 骋怀一书画集珍 > Lot 368
康有为（1858-1927） 行书手卷
广东 北京时间
2024年12月23日 开拍
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拍品描述
尺寸：19×366 cm. 约6.26平尺
质地：手卷 水墨纸本
钤印：藏印：徐良珍藏、劲草轩主释文：一、而吾思可以救之，拨乱世为太平，回五浊为净土，转烦恼为清凉，回无明为大智，以地狱为天宫，无择无去，不染不捨，且以吾之生世既经无量劫，来现无量身，曾为帝王将相无数，亦为马牛犬豕无数，今复来世间，复何所歆羡，何所解援，故吾心寂然，无欲无恶，无忧无惧，无往无来，但既不忍发慈悲，愿为救众生来，为救世来，为救中国来，则竭其力，以其身为救国之具而已。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。”佛谓众生已入地狱，吾欲救众生，吾不入地狱，谁当入地狱者。明知故犯，故来去曰立、曰然，得大无畏也。故使中国盛平，则吾怀肆志极乐，断不预人国事，不□觏中国危难，用改戊戌之变法，因召杀身破家之祸也。记曰：地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生。传曰：既生魄，阳曰魂，是以有精爽，至于神明。易曰：精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。原始要终，故知死生之说，幽明之故。礼曰：体魄则降，知气在上，熏蒿凄怆，此百物之精也，神之著也，又曰：若魂气则无不之也，诸经言明德即神明，亦即灵明，精爽但精粗少开耳，亦即灵魂，但异名而同实。孔丛子曰：心之精神谓之灵；老子曰：载营魄抱一，能无离乎。楞伽经以能转业识之，识为不生不灭、不垢不净、不堕轮回者，即吾儒所谓明德，乃神明之召也，但立大明终始耳。故王阳明拈良知，吾谓不为发明德也。若夫灵魂不灭，则知气立上，魂气无不之，此孔子之说矣，非持佛耶回所有。庄子所谓指传于为薪，火尽而薪传，列子述林类之言，所谓安知死于此者，不复生于彼。隋书释老志所谓所贵修练精神，以至为佛。佛之灵魂不灭而复生者，证知多为近来安南人，为山东崔姓田家子，子犹志也，此不必引房琯为永禅师后身，东坡为戒和当后身矣。吾以为神与电同出，故文皆从申之，屈曲者无物不有电，凡电皆无不通，神为电之精者，故（更）有感皆通。印度之五胜之明亦通，近日本亦有顺风耳、千里眼，于吉张道陵基督之能医疾立愈，皆此无线神电之为耳。曾母啮指而曾子心痛，五代史尹敏同之。吾国以为至诚所感，盖至诚则吾神聚，以神感神，以电感电，故谓不诚无物，至诚则金石为开，至诚之神，亦无线电之精者云尔，故能感召来物，挥赜之远也。天下之物，既无不有电，即无不有神，但不能载抱而凝聚之，修练而光明之，明则散而漓澌，或则微灭。若能载抱而凝聚之，修练而光明之，则立无线电机而洗刮拓大之日，能凝收一切众生之音皆将震，若雷霆万神之灵皆将昭，若日月诸天之神皆将交通。今虽未有而将来之电力必有，今则电始最□耳。故灵魂不灭与灭，视修练凝抱与不修之，抱之则不灭，且放大光明为灵、为神、为仙、为佛，阅无量世，不修练不载抱以凝聚之，则死即散灭，或分而为马、牛、犬、豕，渐归澌尽。二、书悉，吾亦愈。敬亦复电来，无所主张，彼固如是，且无权无财，岂能办到。今所望者，只是梅村耳。顷陈全党败，遁归惠省城，虽有公权之者，而行者势盛，今得公武与雪书（附寄），默深不敢上表，且闻受行者委任，彼力本薄而胆小，恐今不易担任，在此当慎酌而后言。二廖已偕雪归，然陈已败逃，恐亦无能为计，专□默深后事，如何。前嘱同□往见，敬来书，未见反未去，后有办此不。吾□及之□汝与面商，卢不肯听，（曼）到沪任度敬无能为，不若仍放港旧，趁今粤状沈（某）狡诈（问曼可知）不足，固若听曼还港任（告敬若用它人，则沈可藉港官相拒，惟曼与港吏有交，可不拒），可为敬探粤事，如此或可复港任，况张、吴与高不相善，或可力反其所为也。若汝不能，则吾直书言之，然以汝言为□直耳。今以促（偕藉则）入洛为主，勿□良矣。另书可持往洛复问。宪弟日祉，四月甡言。三、邻国相闻，风教相期，海波不扬，伏维专政优优，福履安善，顷有门人徐勤来东，以事欲进谒，望赐清暇优接，不胜至幸，敬问□居万福，原总理阁下，康有为拜启，六月一日。此卷为徐良、伍宪子旧藏。1.徐良（1892-1951）字善伯，广东山水人，清末康梁维新派徐勤之子。初就学于广东高等学堂，又留学日本。1905年自费留美，入华盛顿大学及哥伦比亚大学，1913年返国。历任北洋政府司法部主事、广东行政公署秘书、巴拿马赛会委员兼驻美使馆随员。2.伍宪子（1881-1959）名庄，字宪庵，号梦蝶。广东顺德人。为康有为极为信任器重的弟子，1904年加入保皇会，曾任《香港商报》《南洋总汇新报》主笔，后曾去日本。曾任广东内务司司长、湖北内务司司长、龙州关监督、财政部顾问、袁世凯总统府顾问、冯国璋总统府谘议、国务院参议等职。
款识：一、而吾思可以救之，拨乱世为太平，回五浊为净土，转烦恼为清凉，回无明为大智，以地狱为天宫，无择无去，不染不捨，且以吾之生世既经无量劫，来现无量身，曾为帝王将相无数，亦为马牛犬豕无数，今复来世间，复何所歆羡，何所解援，故吾心寂然，无欲无恶，无忧无惧，无往无来，但既不忍发慈悲，愿为救众生来，为救世来，为救中国来，则竭其力，以其身为救国之具而已。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。”佛谓众生已入地狱，吾欲救众生，吾不入地狱，谁当入地狱者。明知故犯，故来去曰立、曰然，得大无畏也。故使中国盛平，则吾怀肆志极乐，断不预人国事，不□觏中国危难，用改戊戌之变法，因召杀身破家之祸也。记曰：地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生。传曰：既生魄，阳曰魂，是以有精爽，至于神明。易曰：精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。原始要终，故知死生之说，幽明之故。礼曰：体魄则降，知气在上，熏蒿凄怆，此百物之精也，神之著也，又曰：若魂气则无不之也，诸经言明德即神明，亦即灵明，精爽但精粗少开耳，亦即灵魂，但异名而同实。孔丛子曰：心之精神谓之灵；老子曰：载营魄抱一，能无离乎。楞伽经以能转业识之，识为不生不灭、不垢不净、不堕轮回者，即吾儒所谓明德，乃神明之召也，但立大明终始耳。故王阳明拈良知，吾谓不为发明德也。若夫灵魂不灭，则知气立上，魂气无不之，此孔子之说矣，非持佛耶回所有。庄子所谓指传于为薪，火尽而薪传，列子述林类之言，所谓安知死于此者，不复生于彼。隋书释老志所谓所贵修练精神，以至为佛。佛之灵魂不灭而复生者，证知多为近来安南人，为山东崔姓田家子，子犹志也，此不必引房琯为永禅师后身，东坡为戒和当后身矣。吾以为神与电同出，故文皆从申之，屈曲者无物不有电，凡电皆无不通，神为电之精者，故（更）有感皆通。印度之五胜之明亦通，近日本亦有顺风耳、千里眼，于吉张道陵基督之能医疾立愈，皆此无线神电之为耳。曾母啮指而曾子心痛，五代史尹敏同之。吾国以为至诚所感，盖至诚则吾神聚，以神感神，以电感电，故谓不诚无物，至诚则金石为开，至诚之神，亦无线电之精者云尔，故能感召来物，挥赜之远也。天下之物，既无不有电，即无不有神，但不能载抱而凝聚之，修练而光明之，明则散而漓澌，或则微灭。若能载抱而凝聚之，修练而光明之，则立无线电机而洗刮拓大之日，能凝收一切众生之音皆将震，若雷霆万神之灵皆将昭，若日月诸天之神皆将交通。今虽未有而将来之电力必有，今则电始最□耳。故灵魂不灭与灭，视修练凝抱与不修之，抱之则不灭，且放大光明为灵、为神、为仙、为佛，阅无量世，不修练不载抱以凝聚之，则死即散灭，或分而为马、牛、犬、豕，渐归澌尽。二、书悉，吾亦愈。敬亦复电来，无所主张，彼固如是，且无权无财，岂能办到。今所望者，只是梅村耳。顷陈全党败，遁归惠省城，虽有公权之者，而行者势盛，今得公武与雪书（附寄），默深不敢上表，且闻受行者委任，彼力本薄而胆小，恐今不易担任，在此当慎酌而后言。二廖已偕雪归，然陈已败逃，恐亦无能为计，专□默深后事，如何。前嘱同□往见，敬来书，未见反未去，后有办此不。吾□及之□汝与面商，卢不肯听，（曼）到沪任度敬无能为，不若仍放港旧，趁今粤状沈（某）狡诈（问曼可知）不足，固若听曼还港任（告敬若用它人，则沈可藉港官相拒，惟曼与港吏有交，可不拒），可为敬探粤事，如此或可复港任，况张、吴与高不相善，或可力反其所为也。若汝不能，则吾直书言之，然以汝言为□直耳。今以促（偕藉则）入洛为主，勿□良矣。另书可持往洛复问。宪弟日祉，四月甡言。三、邻国相闻，风教相期，海波不扬，伏维专政优优，福履安善，顷有门人徐勤来东，以事欲进谒，望赐清暇优接，不胜至幸，敬问□居万福，原总理阁下，康有为拜启，六月一日。
说明：此卷为徐良、伍宪子旧藏。1.徐良（1892-1951）字善伯，广东山水人，清末康梁维新派徐勤之子。初就学于广东高等学堂，又留学日本。1905年自费留美，入华盛顿大学及哥伦比亚大学，1913年返国。历任北洋政府司法部主事、广东行政公署秘书、巴拿马赛会委员兼驻美使馆随员。2.伍宪子（1881-1959）名庄，字宪庵，号梦蝶。广东顺德人。为康有为极为信任器重的弟子，1904年加入保皇会，曾任《香港商报》《南洋总汇新报》主笔，后曾去日本。曾任广东内务司司长、湖北内务司司长、龙州关监督、财政部顾问、袁世凯总统府顾问、冯国璋总统府谘议、国务院参议等职。
南海先生此卷由三部分组成。其一谈论康氏救国之论，其中多段内容涉及到南海先生对于传统文化之认识，亦涉及到对科技的理解，颇可见其救国理论托以传统理论名之意，先生循“六经注我”和“西学中源”的一贯思路，引经据典寻找“电通”的依据，将“电”与“神”联系起来，认为两者不仅字形相似且“屈曲相通”。“有形之电为电，无形之电为神”,二者形态不同，实质则一。先生进而将《礼记》中的“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生”解读为对“电气”的描述，以证明古人已知电通之理；并赋予“电”以形而上的精神意涵，使其得以从一个新颖的视角诠释至诚、明德、仁爱等儒家概念。诚如学界所论南海先生——不仅认为电无所不在，而且相信电可以远距离人际传送意识，进而试图解释儒释文献中不经物理方式传播意念的案例：《易·系辞》所云“君子居其室，出其言，善则千里之外应之”,是“无线电为之”;曾母啮指，曾子心痛，也是“无线电通之”。（见《康有为往来书信》所载1922年6、7月间，康有为致张绍曾信札“吾昔著一书，名曰《无线电通》，盖昔言因果尚属空言渺茫，今明报应，乃实电气相感。故曾参、尹敏之母啮指，而曾子、尹敏心痛，非明征欤？明明赫赫，天帝照临，不善降殃，乃如影响。”录自《万木草堂遗稿》卷四）。此卷可称是南海先生“以电释儒”——科学与儒学重诂探索的具体呈现。除此之外，是卷其二为南海先生致其弟子伍宪子信札，言及陈炯明败逃等事件；其三亦为信札，事曰门人徐勤将至日本，故信及内阁总理（据《康有为往来书信集(中华史料丛刊)》载“内阁之原总理山本君吾旧交也”，此处“内阁总理”或为山本权兵卫，海军大臣、内阁总理大臣兼外务大臣。）托其关照，可见先生对门人照拂之意。是卷为康门重要人物徐勤之子徐良旧藏，并曾为伍宪子旧藏，传承有绪，此卷既是康氏思想之记述，或可补史料之缺，亦是细研其书札笔墨之佳例，逝者如斯夫，峥嵘不再，由心迹到手迹，可感先生之风。

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