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18世纪 中阴文武百尊三根本总集唐卡
北京
2024年12月10日 开拍
拍品描述
尺寸:106*67cm
类别:唐卡
原装裱

本幅唐卡的主题是中有文武百尊和金刚萨埵,其文本来自藏传佛教宁玛派特有的教法《六中有自解脱》(《寂忿密意自解脱深法》)。一般分为两幅:四十二寂静尊和五十八忿怒尊。这一百位圣众并非外在的神明,都是众生本初佛性的显现和演化 ,身体即是诸佛的坛城。其中四十二寂静尊居于主尊两侧心轮,五十八忿怒尊居于顶轮。本幅唐卡以寂静相与忿怒相合一为内容,鲁宾艺术博物馆藏有多幅宁玛派风格唐卡,但其中文武百尊合一唐卡占比极少,加之正中以百尊之尊金刚萨埵为主尊,更加稀有,具有重要的宗教、历史和文化价值。唐卡画面布局规范,构图严谨,色泽浓艳,色彩对比强烈,是一幅艺术收藏和宗教供奉兼具的唐卡精品。
金刚萨埵梵名Vajrasattva。其梵名前半vajra,音译缚日啰,即金刚之义;梵名后sattva,音译萨埵,为勇猛、有情等义 。“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译合并而成。藏语称为Rdo-rjesems-dpah!,义为金刚勇猛心。其别称甚多,诸如金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨等等。在十方无量的佛陀中,金刚萨埵是百尊之尊。百尊,即一切佛、菩萨、空行、护法,都可摄于寂静、忿怒等百位本尊之中,而百尊又可摄于金刚萨埵一尊,所以称为百尊之尊。也就是说 ,十方诸佛可以摄于金刚萨埵,而金刚萨埵也可以幻化十方诸佛。
画面中央为金刚萨埵,主尊肤白色,全身菩萨装束,右手持金刚杵朝向心间,左手握金刚铃置于胯部,全跏趺坐于莲花座与须弥座组合的宝座之上,有绿色头光和内蓝外红圆形身光。面部流露出慈祥而温和的表情,头戴五叶金冠,头部重迭的发髻使得脸部显得饱满丰润。她神态安详,双目微睁,身披帛带,下着罗裙,身上的服饰和宝珠华丽多彩。其四周围绕六道佛,象征六道轮回。在宁玛派藏传密教中,六道图像有独特的特点,表示佛的化身,称为六能仁佛。可参阅鲁宾艺术博物馆藏19世纪静猛天唐卡,两侧可见相似六道佛形象,依次为度天道能仁,佛身白色,持琵琶;度修罗道能仁,佛身绿色,持剑与甲胄;度人道能仁,佛身黄色,持锡杖与宝钵;度畜生道能仁,佛身蓝色,持经函;度饿鬼道能仁,佛身红色,持宝匣;度地狱道能仁,佛身黑色,持水火。六能仁皆无上顶髻,赤足,穿法衣、法裙袈裟等化身佛装束。
外耳圈为其他忿怒尊包括五方佛母化现的五部忿怒母、八大菩萨化现的八大忿怒母、八大佛母化现的八兽面母、以及四面二十四自在母等共五十八尊,具体形象可参阅鲁宾艺术博物馆藏18世纪静猛天唐卡,外圈所绘诸神颇为相似。左侧由上至下分别为普贤王如来双身佛及莲花生大师等宁玛派祖师;普贤王如来双身佛、五方双身佛以及四忿怒双身本尊坛城;绿度母及十度母坛城。右侧由上至下分别为金刚持双身佛及宁玛派祖师;五忿怒自在母以及八女尊坛城;白度母及十度母坛城。座前饰有忿怒尊唐卡常见三护法,正中为大殊胜嘿噜嘎与天口法界自在母现双运相,两侧绘众生怙主大护法和具誓金刚善护法。可参阅鲁宾艺术博物馆藏19世纪金刚萨埵唐卡,佛前三尊护法像基本一致。
最下部有分列七位财神,同样可分别参阅纽约西藏之家藏19世纪骑龙财神唐卡和鲁宾艺术博物馆藏19世纪财神唐卡一组,一一对应相关形象。整幅唐卡的各个部分都可以从国外知名艺术馆中现藏18-19世纪宁玛派风格唐卡中找到相对应的参考内容,为鉴别和欣赏本唐卡提供了充分的研究素材,可有更好的分析其重要的宗教、历史和文化价值。
就绘画风格而言,此幅文武百尊金刚萨埵唐卡表现出鲜明的宁玛派宗教特色,体现了藏东地区勉唐画派风格特征。宁玛派六大祖庭因为地理位置和文化影响的不同,在唐卡风格上也产生了差异,位于西藏山南地区的敏珠林寺和多杰扎寺,由于受到格鲁派领袖的重视,其所展现唐卡的画风也更接近西藏宫廷勉唐画派,例如本唐卡。另外四大祖庭位于四川省甘孜州内,唐卡画风受到嘎玛嘎赤画派和康区勉唐画派的影响又有新的特征加入,故而在研究本幅唐卡的风格时更多以具体内容上去解读,参考同时期同内容唐卡。宁玛派尊印度佛教史上最伟大的大成就者之一莲花生大士为祖师,可见本唐卡左侧诸大士围绕其中。在藏传佛教“后弘期”的初期阶段的11世纪,宁玛派三位大师对宁玛派的形成起到了关键性作用。三位大师史称“三索尔”,即索波切·释迦琼乃(1002-1062)、索琼·喜饶札巴(1014-1074)、索·释迦桑格(1074-1134),形成了宁玛派一个极其庞杂而又分门别类的教派体系,在藏传佛教诸多教派中独具一格。
五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措(1617-1682)和随后的第司桑吉嘉措(1653-1705)时期,藏传佛教格鲁派得到清朝中央政府和蒙古王公的支持,在西藏地方政治领域开始居于核心地位。五世达赖与宁玛派的关系非常密切,被认为是莲花生大士的再来,他运用手中的权力,将一些敌对教派的寺院强行改宗为宁玛派寺庙,并支持兴建了敏珠林、多吉扎等诸多宁玛派祖庭。五世达赖还在格鲁派内部引进宁玛派的仪轨和密法。他亲自向宁玛派的上师如德达林巴(1646-1714)等学习密法并虔敬修行,同时还有自己的净相法传世至今。也就是在这一时期,鼎盛的甘丹颇章政权主持绘画了许多宁玛派题材的唐卡。这些唐卡整体布局错落有致,色彩淡雅而不失艳丽,人物描绘细致入微,代表了18世纪卫藏地区绘画艺术的最高峰,具有鲜明的特色,至今仍然有许多保存在布达拉宫等圣地。而本幅唐卡与之相比具有相同的艺术风格,不管从整体气质还是细节表达方面都堪与宁玛派祖庭敏珠林寺和多杰扎寺的同类藏品相映成辉。
唐卡绘画限于经典规定,神祗的身姿、手印、持物都很少有发挥的余地。但在空间处理、线条勾勒、用色技巧上,画家可以发挥自己的想象力,画家水平的优劣也表露无疑。本幅唐卡以汉地绘画的青绿山水作为背景铺设,构图繁复但十分有序,所有僧众依宗教地位成组排列,既遵循了教义的要求,又显得宁静而俊雅,灵动而活泼,尤其是极致繁密流畅的金线勾勒,丰富熟练的上色技巧,让我们在这幅唐卡中领略到了18-19世纪卫藏地区宁玛派绘画艺术的巅峰之作。

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