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木胎夹纻罗汉像
香港 北京时间
11月26日 上午10点 开拍
拍品描述
尺寸:高75cm
佛教美术在唐宋时期存在着两种逆向发展趋势,一方面还不断有高僧西行求法,带回经象,作为真经和造像范式,另一方面则是随着佛教的中国化和三教归一相互融汇、渗透,佛教造像也越来越世俗化了。佛、菩萨造像还不能完全脱离造像仪轨,罗汉形像则有着表现上的相对自由。宋代罗汉造像面相一般比较瘦削,五官和颜面与头部骨骼、筋肉、血脉的解剖关系、细部的起伏变化都有清楚明确的交待,显示出塑造者具有很强的写实造型技巧。此类罗汉的面相属于现实生活中那种聪明、睿智、干练,又具有相当文化修养的人物类型。事实上唐宋禅僧中就有不少富于学识,能诗文,善书画,与文人学者有密切交往的高僧大德。雕塑作者通过面相的刻画,也通过人物动态,手脚的动作与面部表情的呼应、联系,达到心理刻画的深度,越过外在表像,揭示人物内心世界的活动,是宋代雕塑艺术达到的新高度。
佛教夹纻造像,干漆夹纻起始以木柱为蕊,泥塑作模,贴蘸漆麻布以为胎。复施重漆,巧工精雕,敷彩添色,最后割开背面取出木蕊泥坯,只余薄麻漆层,脱胎成像。此法工法繁复,制作艰巨,大费周章,加上干漆纤巧,易于损坏,故此现存宋代宗教夹纻干漆造像甚为鲜见。中国历史上有名的夹纻造像,最早见于文献的是四世纪末,东晋戴逵所造的夹纻像。在这以后的夹纻造像,如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文,《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。
在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像,《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严,世所稀有,还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。隋唐时期关于夹纻像的记录也不少,现存世最早的干漆夹苎像是沃尔特斯美术馆藏隋代河北隆兴寺阿弥陀佛像。
十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像,据周密《癸辛杂识别集》卷上说:「像皆是漆胎,妆严金碧,穷极精好。」这种夹纻造像技术到了元初(即十三世纪末)宝坻刘元(字正奉)更为精擅特出,当时又称为搏换像,国家博物馆藏宋代夹纻菩萨坐像或可侧面展现宋代夹纻工艺之精美。
相较之下,此尊木胎夹纻罗汉像的诸多特点更符合这一时期木雕造像的风格,广东曲江南华寺有木雕罗汉341尊,皆为北宋庆历五至八年雕制,可作参考。此尊罗汉像从面部造型来看,具有明显的宋代世俗人物的特征,面型圆润,宽额丰颐,从额头到鼻梁一般凹陷下去,呈一条明显的圆弧线,与当时现实中人物面相十分接近。造型上,对比同时期的木雕罗汉像在形态刻画上比夹纻像高出许多,木雕的减法雕刻与夹纻不同,木雕中细腻、流畅和灵活感,和饱满的气韵的把握,很难在夹纻佛像中体现,对夹纻工艺要求非常高。对比以上两尊菩萨像,夹纻罗汉像细节保留较完美,胳膊、手掌、腰肢浑圆,姿态表现得较为安静,沉稳,衣纹用简单的线条塑造。给人以独坐幽处,却冷眼观世,仍思劝渡有缘之人的感觉。似形显神达意,所塑罗汉虽无声,所显其形已动人,所执禅意却无尽,深刻的构思和高超的技术,由此可见。

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