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来果禅师 参禅法要长卷
广东 北京时间
12月02日 上午10点 开拍 /8天11小时
拍品描述
尺寸:72×994cm.约64.41平尺
内文:手卷水墨纸本
钤印:日思(朱,八次)无眼界(朱,三次)、沙门净如(白)、来果(朱)、高旻寺僧来果(朱)
款识:扬州高旻寺住持来果。
释文:清素。参禅人,首要三业清净,次则如法修行,若无决择身心,终必得而复失。身业者,禅既真参,身非我有,复何以有他里?
地不可得,杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者,四过全蠲,五荤何在?葱、韭、蒜,以无闻,蛋、虾子而未嗜,罗卜青菜,为无上清斋;黄荠野藿,当珍馐妙味;素口之道通矣。意业者,烈马奔腾,唯以意会;狂猿浮动,正约心规;三业澄清,加以清素,一乘理显,更倍光明,此清素为成佛之真清素也。近人吃斋,亦名吃素者。吃素一事,诚大善事,某中有还愿吃斋者,有吃斋到老者,凡吃斋之人,有门头,有传授,终生天处,或生富家。真吃素人,首先皈敬三宝,继则严持五戒,此可渐培佛种,深植往因。吃素之人,若入先天道,无为门,瑶池门,清净门,大乘门,三杯茶,五支香,九公道等傍门,修学很善,足为世间善人,内有密行,不便公开者,致有印书化世者,亦有受人恭敬买鱼放生者,更有不能稍改门径者,此各外道,多数谤佛教,慢三宝,实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士,谤之最重者,做和尚入空门,佛教不如我教。如此,皆由主教首领,未看佛经,未明佛义,不疑自是外道,反疑佛是空门。若各门各道,不谤佛,不毁僧,加敬三宝,转外道成为佛门道友,大劝各道主事人,急急大醒,堪为人间宝筏也!
持戒。参禅人,首知佛将灭度,阿难启曰:佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以何为师?佛答阿难日:我灭度后,汝等以戒为师。是知圣戒,乃佛亲口至嘱,凡我佛子,无不严持净戒,谨守清规。守规则升,犯戒则堕;戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者,各种身衣,尽皆本色,纵染亦是红绿,间诸杂色,从贪身爱好习惯制之,故在家二众,称“白衣戒”。染衣戒者,乃青、黄、赤、黑、灰色,世不喜爱之色,出家二众服之当称上色。近有错乱,违犯圣戒者,在家居士,间穿灰色。出家比丘,多穿白色者。白色为俗服,僧何敢服?甘作佛门逆子,诚为波旬眷属,哭何能止?佛在世时,有大自在天王逆佛日:汝在世,我魔王无法坏你正法;至佛灭后,后五百岁,我魔王着魔子魔女,来末法世,坏佛正法,同僧出世,共僧出家,外现僧形,内怀俗行。白衣说法,比丘听经,比丘穿白衣作僧服,居土穿僧服作白衣。魔王誓欲坏佛正法,我佛闻之,泪下如雨。来果跪求我界僧师,谨守佛规,莫中魔计,改白色为灰衣,改破法为护法。跪请诸上师尊,即时立誓,自行化他,灰布衣,粗饭饱,以丛林为家,以规戒为行,化他学佛为事业,戒自奢华为日行。再愿同护如来正法,共守我佛戒规,于身不挂一白丝,于口常谈守佛戒,于意不思白衣美,诚三业清净,是佛真子,何不快乎?
威仪。参禅人,有三千威仪,八万细行,能行得到,是好僧人。儒云:礼仪三百,威仪三千。况僧人乎?威仪名“无言教”,一切众生,见即生欢,闻即生喜,生大信念,种大善根。近有不入威仪门,不守佛禁戒者,走路东张西望,喜笑颜开,间有袍披肩上,烟执手中,小帽头加以偏戴,紧身服爱以夏穿,赌钱为失仪之首,贪淫为下堕之门,置佛规于不顾,破圣戒于急忙,地狱火坑,只争就到;畜生饿鬼,闻等未闻。三途痛苦,破戒僧人,何不赶快回头,埋身兰若?常将法水,洗涤愆尤,猛发道心,解斯重过。从前之大恶弥天,不够参禅一赦。敬望自知改过,更劝他人,万莫只顾自己除愆,不虑他人造恶。菩萨之道,以自利利他,为日常本行,果能办到,为末世芳规,为人天眼目,诸佛欢喜,龙天降祥。九祖得以超升,现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事,行之者教化天人,难行者尚称庸鄙。古有二比丘,同行化饭,有威仪者,饱而带归;无威仪者,饿难行路。二人同进护法头门,有威仪者,眼观鼻,鼻观心,身心寂静,绝语绝闻,全家只快磕头,如活佛敬。无威仪者,头乱掉,眼乱翻,坐则翘脚,立则倚墙,护法推出,曰:请这位往他处去,我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父,思之真气死人。曰:他与我同吃钵饭,你将他当活佛供养,饱而加飱,将我推出,云:“忙供活佛佛事,无暇顾我。”哎呀!我不过少点威仪,弄得我打饿肚,不但饿死人,更加气死人。试问有威仪者,走到天下,有人恭敬!
细行。参禅人,最关重要是细行,缺细行难入那伽。全细行,动行即定。我人由一念不觉,才有无明;无明只行细行,未入名色。今既复本细行,是知心源不远。初学行入,不知细行为何物?粗心胆大,语重情伤,皆无细行所致。行走脚不能响,是细行;居止站立,手垂直身不动,是细行。坐必端直,无诸偏歪,是细行。睡则吉祥卧,不仰卧,不覆卧,不反卧,右手枕头,左手搭膝,是细行。与人讲话,眼看彼胸,言无口水,低声轻语,是细行。作事动脚必轻,动手必稳,是细行。十恶之粗行远离,十善之细行无懈,交语,不可未言先笑,是细行。有事,不可畏头畏尾,是细行。佛戒能持清,是细行。威仪能具足,是细行。他人参禅难进步,细行人初参即进步。蚂蚁喊救命,粗心人不能听,细心人能听复能救。四祖闻懒融禅师,捉虱子置地,脚跌跛哭,是细行。余一日睡广单,闻声哭喊,下单寻觅,见无脚虱子,在地乱碰乱滚。心细足可能闻,非奇特事。佛在世时,一日上忉利天有事,帝释设宴,佛化帝释,身与佛同,一般飞行罗汉,有目连、舍利弗、迦叶、须菩提等,远游天宫,迟回佛处,见佛正宴时,不知何是我佛?不识何是帝释?目连心惊毛竖,即飞身梵天,不见谁个是佛,即远飞九百九十恒河沙佛土,看佛不见。即回商请舍利弗,舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻,定是世尊。众罗汉齐看,才至佛前。佛诃日:神通不如智慧,目连粗心,不如舍利弗细行;细行,是参禅光风有以夫!
清规。参禅人,第一要守清规,方能参禅。清规者,公正清严为模范。公能除私曲猥弊;正能除邪谬垢染;清能除粗浊秽污;严能除疲惯懈习。故以清规建丛林,(以清规治人格,)以清规利人世,以清规成佛祖。规矩不清严,则人随之懈怠;规矩不公正,则人易成流鄙。是知公正清严,为丛林本,为佛祖基;作禅人路,为苦海舟。能守清规之人,身能忍苦,心能耐劳,宁死于清规,不存于浊秽。我人素极昏浊,随业迁流,为图适意,稍加规范,则难挨也可乎?每有人住丛林,应知守规矩,是除自己恶习,剪自己业愆,应当严守,不可奔驰。明知规矩,为我成好人之法范。是知人能守清现,业障不肯守清规。每有人曰:我很苦恼,并想守清规为好人,业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想,我要向东,业障向西;我要吃饭,业要吃茶;如此方许业不由主。各人细心审问自已;我要看经,即时看经;我要拜佛,即便拜佛;并无一毫挡绊,要叫你守清规,何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话,再听到说业不由主,我业障即喊冤枉。主人委曲我业障啊,遇事不办,明明是他不肯办;老赖我业障不肯办,岂有此理?业不由主,这个主人醒过来了说:哦了,即业障本来空,未了情愿守规矩。从今立大行,发大愿,誓死守清规,决定不随业障转,诚哉是我,不关业障的事!
忍苦。参禅人,要精参力究,日夜忘疲,任饭不吃,茶不喝,工夫得力,十天二十天用去,不知有饥渴,不知有难过,任病缠身,更不理会。或即立死,不舍工夫,纵气断命终,禅工加紧。若死,紧带工夫死去。再任人毁我是坏人,是破戒人,是新出家人,是大恶人,工夫更加深密。间或有人赞我、爱我、恭敬我、供养我,用工夫人严防打失。何以?逆事可以不打失,顺事时有打失者。又有人诬我为贼、为匪、为奸者,用工夫人,万不可随一时恶境牵去;能不牵去,不入烦恼火坑,如是名“身外忍苦”。有人打我身痛者,有人骂我难受者,腿子难熬者,即放放腿子;或下位子,站站跪跪,穿脱衣服,亦是免去痛苦。执事有意委曲,或打、或骂、或毁、或赞;赶快提紧工夫,不随身境转去。有工夫不易做上者,即用锥刺手股,或大腿;若寮房冲盹,用绳扣头悬其上者;有眼忽翻者,攘起打自己一耳光;有头忽掉者,即咬牙撞头数下;有易冲盹难醒者,即死跑,或磕响头制之;有忽讲话者,即蹬足捶胸一顿者;有工夫打失一次者,即用脚打自己脸一顿者;有工夫得力者,即大惭愧;有工夫进步者,即努力猛参。万不可有顺境适身,稍生喜意;逆境违身,即起大嗔,此皆随身心转。能够不离身心,不住身心,如此,则工夫成熟而后可。
耐烦。参禅人,切宜恒心远固,不得碰着即退。要知参禅事,大无可比,任世间一切千万重要,莫如参禅重要。何以故?尽世间人向外驰求,参禅人向内奔走。但走非脚走,非身走,非心走,只是提起这一句念佛是谁,心心参,刻刻参,绵绵参,密密参,走路一脚,有二尺多远为一步。参禅绵密,一针之空,尚不能有,(不但一)有则世间生也。不但一有,亳厘之有,皆不可有,是为参禅行处。如此之行,必耐烦行。何以?如人行至荆棘林中,虎豹群中,粪屎堆中,女众人中,此处向所未行,亦未到过。今既猛进,一任平心静气,尚难直行,是知外路之难,内心之急,不是嗔火炎炎,即是忿怒不已。如此之路,加以如此之行,真不敢行,不愿再行者。办道之人,必做到非行不可而后是。其中巧妙者,必先明心之处境,是逍遥的,是适意的,是自在的,是快乐的。所以六道轮回之窠臼,皆如此也。今行旧路,贪恋不舍人世者,己非今日也。直到今天,只是来过一回,尚未回过一次;大家看看,今拟原路回归;原路之路,渺不自见,是知此路,虽然来过一次,时间很久,顿尔全忘。再想回家,不知去向。有一妙法,即念佛是谁。有一苦行,即“耐烦”二字。我人今天欲想归家,抱定一句忍中忍,耐中耐,忍之久而纯,耐之久而熟,(叫他)耐烦既久,己成习惯,叫他做别事不会,唯耐烦一事,熟加惯会,如此行处,大地不够行,虚空更不够行,一行即了。先用耐行,后用心行,再用法行,到此一拳打破无明,一脚踢翻识臼,自此家庭不离大路,大路尽是家庭,快也何如!
禅法。参禅人,最要紧者,先明禅旨,再晓参情。我人日用中,诸佛与众生,只隔一个妄想,有心成众生,离心成诸佛,此禅正在诸佛心后,众生心前,诸佛与众生,只隔一禅字。佛生之间,禅居当中。禅关未开,乃众生界;十方有情无情,被这一禅关关住,禅关打破,成诸佛界。十方佛祖,菩萨祖师,一肩共荷,一体承当,故宗门参禅,以念佛是谁,为敲禅门瓦子。今生不开敲今生,来世不开敲来世,生生世世,不办人间事,不行第二法,专门死守这个禅关。一日敲开,笑煞释迦老子,喜坏护法龙天。回忆前时,大哭流涕,悲喜交集。又禅为定乱间一张薄纸;禅为迷悟间一毫尘滓;禅为佛生间一点垢浊;禅为净垢间一块拭布;禅为佛魔间一支宝剑,禅为苦海慈舟;禅为病者妙药;禅为冥途火炬;禅为了生死大法;禅为劝涅盘窠巢,禅为成佛大路;禅为破虚空利斧;禅为沉大地蛮石;禅灭贪嗔痴;禅扫人我见;禅生十方佛;禅说尘沙法;禅养清静僧;要知三世诸佛,诸大菩萨,历代祖师,古今善知识,概从此禅生。迷此禅者成众生,悟此禅者成诸佛。又东西佛祖,住此禅中;十方大地住此禅中;十方法界住此禅中;十方虚空住此禅中;森罗万象,住此禅中;禅之大包虚空;禅之深居佛祖;禅之广居众生;人能闻一禅字,见一禅字,说一禅字,皆种佛种。故经云:一称南无佛,皆共成佛道。即此义也!
著录:《来果禅师语录》卷上,P66—71,1952年。
作者简介:来果(1881~1953)民国禅宗大德。湖北黄冈人,俗姓刘。号净如,法名妙树。幼即不食荤肉,聪慧善默书。来果禅师悟道后不久,即前往高旻寺,任班首之职,后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年(1915),来果应高旻寺月祖老和尚之邀请,回到高旻寺,并接任原方丈明轩禅师之法席。故有云:‘天下丛林不止单,守禅制者,独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海,归葬寺中,世寿七十三,僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。

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