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国内拍卖首页 > 中鸿信国际拍卖有限公司 > 饕餮—中国古代重要书画专场 > Lot 885
祝枝山（1460～1526）·行书李白《太行路》（附出版；安思远旧藏）
北京 北京时间
11月29日 晚上8点 开拍
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拍品描述
合并尺寸：32.5×295.cm.约8.6平尺
材质：水墨纸本
形制：手卷
拍品详情：【释文】《太行路》太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰，君看金翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓。皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。 【款识】枝山祝允明。 【钤印】枝山（白文）、祝允明印（白文）【参考《中国书画家印鉴款识》第792页，第35方印相符】 【鉴藏印】安思远藏（白文） 【出版】《笔有千秋业?海外书迹研究》傅申编，紫禁城出版社，1987年 【说明】安思远旧藏 【藏家简介】安思远（RobertHatfieldEllsworth，1929—2014），美国著名古董商兼收藏家，以中国古代艺术品收藏闻名于世。 祝允明，字希哲，号枝山、枝山道人、枝指道人，江苏苏州人。弘治五年举人。正德九年授广东惠州府兴宁县知县。嘉靖六年迁应天府通判。与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名，号称“吴中四才子”。与文徵明、王宠同称为明代中期“三大家”。 拙巧相同，别具一格 祝允明《草书卷真迹》赏析 天津美术学院刘金库教授 祝枝山（1460-1527），别名祝允明、祝希哲，明朝著名书法家、文学家，与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名，并称为“吴中四才子”。最初祝枝山学习书法，是经由家中长辈的教导。在这个过程中，对他的书法风格形成影响最深的两个人，一位是他的外祖父徐有贞，另外一个是他的岳父李应祯。祝枝山的书法擅长行草，早年跟随外祖父学习书法。徐有贞才华绝世，天文、地理、道释等都精通。他的字深得古雅之气，沿袭了怀素、米芾等人的笔意。徐有贞主张祝枝山多加临习晋人的书风，在祝枝山幼时就引导他临摹了大量晋代的书法作品，并且将晋风飘逸随性的特点发扬光大。徐有贞凭借自己多年的书法经验，奠定了祝枝山在草书领域的高级审美。后期，祝枝山师从其岳父李应祯学书十余年。李应祯的行书在用笔处十分精巧、灵动，这对于祝枝山后期风格形成也颇有影响。在当时流传着“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说，他的笔意吸取了唐虞世南、元赵孟頫书法之神，发扬晋王羲之、王献之行书、唐怀素草书之势，融会贯通，自成一家，衍生成极具个人特点的狂草风格。在祝枝山二十七岁用小楷抄录了《庄子》中的七篇，董其昌曾评价其书“绵里铁”，“如印印泥，方是本色”。祝枝山的行草运笔随性且流畅，在作品当中更加注重自然排陈及布局变化，形成一种汪洋恣肆的视觉效果。其文多奇气，亦善诗文，极具个人审美，可见上述二人对他的影响颇深。 王世贞在《艺苑卮言》中评价道：“天下书法归吾吴，祝京兆允明为最，文待诏征明、王贡士宠次之”。明文震孟《姑苏名贤小记》云：（祝枝山）书法魏晋六朝，至欧、颜、苏、米，无所不精诣，而晚节尤横放自喜。一时名声大燥，索其文及书者接踵。或辇金帛至门，辄辞弗应。可以看出，在整个明代的狂草领域，无人能够与之争锋。当时书坛大家是这样评价祝枝山的书法：“学自《急就章》以至羲、献、怀素，无不淹贯，而狂草本朝第一。当时评者云其书法顿挫雄逸，放而不野，如鹤在鸡群，风格迥绝。然真不如行，行不如草，以豪纵者胜。又云枝山真行，有天马行空之态，第人能品。”明朱谋垔也在《续书史会要》记载：“狂草为本朝第一。当时评者，云其书法顿挫雄逸，放而不野，如鹤在鸡群。”这两段话精准且详细的解释了祝枝山的书法特点。他这种“狂而不野”的书写状态常人非常难掌握，只有在深厚的学养和手头功夫的双重加持下才能做到。作为明代草书第一人，祝枝山的这件《草书卷真迹》风规自远且不激不厉，提按和使转的笔法交互使用，行与行之间的距离很紧，对于每个字的“草法”也极为精准，是难得的草书佳作。 祝枝山一生博观而约取，留下了许多诗文杂稿。他所书写的“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书-诗卷”及“草书诗翰卷”等都是传世墨迹的精品。祝枝山无名画，且传世之作甚少。祝枝山尚有《江海歼渠记》、《新闻记》、《九朝野记》、《枝山前闻》、《浮物》、《老怪录》、《苏材小纂》、《怀星堂集》等书传世，并编有《兴宁县志》。 此卷《草书卷真迹》的内容包含了两首诗词，第一首为《太行路》：太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰，君看金翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。第二首为《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓。皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。在这件作品当中，祝枝山的草书笔法浑然天成，拙巧相间且别具一格。在看似狂放的运笔及奔放的布局中，却有章法可循，将疏密有序的结合，并不单纯的是恣意妄为，更像是胸有成竹之后一蹴而就的作品。在潇洒中还透着隽秀，在自由中体现章法。 纵观祝枝山这件《草书卷真迹》，可以看出在整个布局规划当中，他将点和线的搭配运用到了极致，使整幅作品的节奏更加具有内涵和观赏性。在改变运笔的力度和方向的同时，创造出不同的字体形状，将草书线条的长短交错发挥到极致，这些细节处的处理使得作品能将情感更加完整的表达，同时也更为传神。书法对于祝枝山而言不仅止于是一门学问，一样技能，更是一种可以抒发感情的载体。这种书写风格在当时是非常有创新性的，极具祝枝山的个人魅力，他笔法的发展与他人生的境遇也是密不可分的。 在数百年间，祝枝山书法的求者众多，仿造者也层出不穷，《明史》中有此记载：“求文及书者踵至，多贿妓掩得之。”可见当时祝枝山书法作品还是难以轻易得到。事实上祝枝山书法的伪作在万历年间就已经大量涌现。安世凤曾写道：“希哲翁（祝允明）书遍天下，而赝书亦遍天下。”这卷《草书卷真迹》，难得之处在于曾为美国著名的明代古董收藏家安思远收藏，上钤有安思远藏（白文）鉴藏印。 安思远（1929-2014）出生于纽约曼哈顿的名门望族，被称为“中国古董教父”，也是最具权威的国际亚洲古典艺术专家，整个西方艺术界都公认其最具眼光与品位。他也是最早研究中国古典家具的西方人之一，曾被纽约时报冠以“明代之王”的称号。安思远生平收藏不计其数，在书画领域，更能称得上是一位继往开来的顶级收藏家，从“越州本”《晋唐小楷》到《淳化阁帖》再到明代《瘗鹤铭》、《天发神谶碑》、《礼器碑》、《曹全碑》这些存世孤本都是他的囊中私藏。其中有一件怀素的草书最为珍贵，那就是宋拓《大草千字文》。这件作品是怀素生平的集大成者，也是现在唯一存世的一件“宋拓本”，此卷蔚为大观，是当之无愧的顶级国宝。 佳士得美洲区副主席曾说：“我们初次踏入安思远先生的公寓，就像是一次考古挖掘之旅，柜中尽是绝世珍宝。从橱柜到浴室，每一寸空间都搁置着艺术品。”而安思远先生也说“如果你无意与这件作品朝夕相处，那就千万不要收藏它”所以他只选择他认为最出色的艺术作品。他还说过“每买三件藏品留一件给你自己。”这样一位顶级收藏家，在一生中都与中国文物有着密不可分的关系。安思远曾随王方宇在耶鲁大学学习汉语和中国古代绘画的理论知识，在那时开始对中国的文化有了初步了解，也获得了自己的中文名字。凡是市面上出现过的文物类型，他都有涉猎。其中要数对于明清硬木家具的收藏最为出名，在1971年他出版了《中国家具——明代与清早期的硬木实例》一书，此书对于明清硬木家具的研究仍有很高的价值。 《草书卷真迹》除了经由安思远收藏外，也得到了傅申的真迹认可。香港中文大学艺术系教授莫家良认为，在存世的鉴定家当中，傅申实属当今的“鉴定第一家”。他既在书画史领域造诣颇深，又很擅长于鉴定作品的真伪，“鉴目之准、学问之深、见解之独到，早为学术界一致推崇。”傅申曾任职于各大博物馆，深谙中西艺术史的研究方法。除了台北故宫所藏的书画名迹外，也大量考鉴了美国及世界各地的收藏。他的思想理念既以书画实物为主体，又结合了中西艺术史理论，是书画鉴定与书画史研究的专家，在国际古书画鉴定届都享有较高的知名度。浙江大学文化遗产研究院教授白谦慎认为，傅申观摩了海内外大量的法书名迹，可以说他是这几十年来继前辈书画鉴定家后，少有的目鉴经验丰富的鉴定家。虽然傅申深得传统鉴定学理念，但他对传统鉴定学的局限性也有着较为明确的认知和更为公正的反思。《草书卷真迹》经由傅申鉴定为真品，足可证明其价值。 师法古而结体密，源流远而意象深 祝允明《草书唐人杂诗卷》 有明一代书家，墨迹传世之多，流布之广，影响之深远者，莫过于祝允明、文征明、董其昌三人。他们潜研临古，功力渊深，并能创造出各自独特的艺术风貌。而所采之博，师法之古，兼备诸体，形态多变，乃臻于形质端美而神采飞扬者，又当首推祝氏。 文彭在《跋祝苏东坡记游卷》中说：“我朝善书者不可胜数……惟祝京兆为集众长，盖其少时于书无所不学，学亦无所不精。”关于其书学的脉络，祝曾自言：“仆学书苦无积累功，所幸独蒙先人（祝颢、徐应桢）之教，自髫丱以来，绝其令学近时人书，目所接皆晋唐帖也。……此在建康为顾司勋所强《黄庭》、《兰亭》、《急就》章草，二王、欧、颜、苏、黄、米、赵，追逐错离，时迫归程，无暇豫之兴，又乏佳笔，只饶得孺子态耳”。王世贞说在《艺苑卮言》中说：“京兆少师楷法，自元常、二王、秘监、率更、河南、吴兴，行草则大令、永师、河南、狂素、颠旭、北海、眉山、豫章、襄阳，靡不临写工绝。” 上述广泛的临习经历，奠定了祝允明兼擅各体的根基。然而在诸体之中，其草书为历代书家所推崇，故有“枝山草书天下无，妙洒岂独雄三吴”的评赞。王世贞评述他晚年的草书说：“晚节变化出入，不可端倪，风骨烂漫，天真纵逸，直足上配吴兴（赵孟頫），它所不论也。”综观祝氏草书遗墨，多出于晚年六十岁以后。此时多宗黄庭坚、米芾遗格。“中期行草米多于黄，晚年草书则黄多于米”，他在晚年长期临摹黄庭坚书法，强调在回归晋唐法度的基础上追求宋人尚意之精神，将“性情”的挥洒注入到以“神采”为旨归的风格融合当中，完善了其草法面貌的构建。 此祝允明《草书唐人杂诗卷》录唐乐府诗三首，分别为白居易《太行路》、李贺《将进酒》及李白《将进酒》三首，此卷为安思远旧藏，其中李白《将进酒》一段收录于傅申先生的《海外书迹研究》当中。从书风上看，此卷大起大落的点画和随势布阵所透出的雄健、恣意与豪迈之气，无疑当属其晚年融合诸家草书之长的得意之作。全卷笔势圆转，在大字的结体上，仍能窥见怀素《自叙帖》的风神。而观其锋颖走势，似乎是以笔尖为主导，动作迅疾，笔画的粗细和轻重对比强烈，变化极有规律，当在一定程度上参用了黄山谷笔法，而有所取舍，不为法缚。布局方面，占主要地位的特点是，横、撇等笔画都甩到邻行中，笔画的头尾有球状圆头。因此，字的外周与紧密的中宫形成强烈的对比，体现出了有力的笔势。虽然个别笔画重心倾欹，却又通过及时调整的姿态进而复归内在的稳健，使通篇显得张力弥漫，风神洒脱。 傅申先生在评述祝允明草书李白《将进酒》一段时说道：“祝允明的草体字趋于‘松散’，间架宽阔，字距较宽，有时趋于极端，布局极其草率、随便。但是像此幅作品的这种松紧对比和它的风格、节奏，在祝允明的其他作品中是殊不多见的。祝允明的作品常常反映他心意情趣的变化，但他的结构和笔法的变化也可解释为他的不同渊源所起的作用，是他广泛师法古典书家的反映。” 从这点看来，这与祝允明的书学思想无不相关。他在《评书》中云：“有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。得形体不若得笔法。学字如女子梳掠，惟性虚者尤能作态度也……盖师法古而结体密，源流远而意象深，乃为法书。”他认为书学思想以“神采”为最终归宿，而要达到这个目标，必须做到“性”、“功”并重。一般来说，“性”是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫。明中期，吴门地区的前代草书遗迹极为丰富，祝允明对于经典“无所不学”，书法是他传奇一生的重要精神寄托，而草书代表了他书法艺术创作生涯中的最高成就。祝允明以书学思想中“性”“功”并重的观念作指导，使自己的草书风格在前后期对比鲜明。基于以上论述，便不难理解，祝氏六十岁后的草书，多是以其“性情”支配下的才情和书写技巧的融合，故能在不逾规矩的状态下展现出多种面貌，此《草书唐人杂诗卷》卷便是其众多草书风格中较为凌厉快意一路的别裁。

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